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用千斤顶启开了沉重的石门。谁都没想到，里面竟然光线充足，仿佛换了个世界似的。只是那光线竟然是红色的，十分诡异，抬头一看，高耸的顶部镶嵌着密密麻麻的红色水晶，光线就是从这些水晶里投射进来的。这里面造的如同迷宫一般复杂，循着曲折的石道走去，不时出现一两个斗室，有些还停放着硕大的棺椁。显然，这是一个规模庞大的墓葬群无疑。从里面的墓室、停放的棺椁数量来看，极有可能是某个王朝的皇家陵寝。

王学平教授激动的带着队员越走越深入，一边还不停的讲解着。他推测这个庞大的墓**是以前云南史料上没有记载的一个统治王朝留下的，如果能证实这一点，那么他们不但现了古代遗迹，同时更掘了一段被深埋的历史。从这个意义上来将，他们的贡献将远远越现代所有的国内同行。而证实这一点最直接的办法，就是找到主棺所在的墓室，从这个陵寝的主人身上推断出他的身份。

6丛义跟着队员们一起走着，心里却有些忐忑不安，总觉得刚才那扇石门上的文字似乎有些不对劲。

陵寝的规模出所有人的预料，到了快傍晚的时候，里面的光线开始渐渐变弱了，科考队还是未能找到主棺所在的墓室，只好先暂时撤了出去。

晚上6丛义躺在帐篷里，还在回忆着那似乎在哪里见过的文字，后来终于让他灵光一现想了起来。

以前在西藏的一处墓**曾经出土过几本经书，当时6丛义被西藏宗教办请过去配合当地的考古学家主持掘工作，那些经书就记载着类似的文字。当时谁都看不懂那本经书，于是请了许多知名的佛教大师帮助翻译。结果只有一个人看懂了，却不肯将里面的内容翻译出来，没过多久，这些书就被封藏到了西藏的开觉寺，再也没有出现在公众面前。

当时6丛义觉得十分不解，就去到那位号称能看懂出土经书的昆#8226；扎巴宁布大师的寺庙里求教。年迈的老和尚经不起他苦苦纠缠，最后就透露了一点信息，说那是西藏远古时期被格萨尔王消灭的魔国文字。

到这里时，丁毅的兴致也被提起来了，这件事看样子越来越神秘有趣了。不论怎么说，这至少是一个消遣时间的好方式，何况由一位权威的考古学家描述出来更是凭添了许多真实感。

于是他又点了支烟，继续看下去。

日记写到这里，先叙述了一段西藏神话小说《格萨尔王传》中关于格萨尔王和魔国的传说。

传说在很久以前，天灾**遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦愿到藏区，做黑头藏人的君王——即格萨尔王。格萨尔王是神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。五岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，八岁时，岭部落也迁移至此。十二岁上，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了凡十个“宗”（藏族古代的部落和小帮国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界。

而后人称谓的魔国有两种不同观点，一种认为魔国范指霍尔国、姜国、门域、大食、卡切松耳石、祝古等所有敌对势力，另一种认为魔国指的是曾经入侵岭国的北方妖魔。6丛义在这里写道，据他所知在西藏的佛门中，普遍都是支持后一种说法的，西藏传说中的食人妖魔就是出自那个邪恶的国度。

6丛义感到很疑惑，如果魔国真的在历史上确实存在过，并且他们刚现的陵墓与魔国有关的话，那么就产生了一个疑问：在西藏的魔国王室规模的陵寝怎么会出现在云南一带？于是他做了一个决定，用科考队里的卫星电话打到了西藏德格，很快联系到了那位曾经号称认识魔国文字昆#8226；扎巴宁布大师。扎巴宁布听了6丛义的叙述十分震惊，叮嘱他千万不要再进入那个墓**。6丛义假装十分不屑，声明如果没有足够的理由将不能停止考古行动。扎巴宁布无奈之下只德向他说出了实情，说他是格萨尔王以前一个随从武士的后裔，祖先曾经流传下一些警告，当时魔国