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各个品质与《智慧书》中的各则箴言，只是“个人省思的出发点”。3、这些品质必须细思赏析，配合你的环境，作最发挥其妙谛的综合，并表现得当，有时甚且加以伪装。如此，胆怯得谨慎之貌，鲁莽博勇气之名，自疑获谦逊之誉，不一则见称为活力与发。自然吝于赐予我们的高明品质，我们可以善加修养而自己合成；大多数人并不在意勇气是“天生”或“人为”的，只是见之而喜。就是愚夫，也能以沉默藏拙。唯有智者能分辨本质与影子，解读生命的文本，“在各种真相说法之间求财取平衡”。

葛拉西安认为“表面”亦甚重要。这是他作品最特出的一个现代层面。人世之间，庸愚多于贤智，思之堪伤。庸愚之多，简直“无数”，他们所以为愚，大致由于没有能力由表相进至内在。葛拉西安认为表相攸关重大；表相不只是我们要探得事物本质时必须剥弃的皮壳。皮壳与果实同样要紧，“两者”都必须处理。无论如何，世人冯对面判断书籍，看道袍判断僧人，对面与僧袍都应该尽量做得上眼引人，并以适当方式表现，或者“半现”，以期唤醒神秘感或好奇心。我们知识是从事物表面开始，而且，不管我们喜不喜欢，对人对事之知只能“由外而内”。所以，欲求成功，应重外饰，再求研思美德与恶德。

智者如何重视，葛拉西安以《孔雀寓言》独出心裁，辩之甚明。众鸟嫉妒孔雀争辩说，上帝造了光，自己见之而称关，如此说来，上帝是许可夸耀的。如果那些品质不使人见，则创造玫瑰、钻石或带羽毛的太阳——孔雀，意义何在？大哉辩。但孔雀忘了，美，或似乎美，或似乎美，是不够的，您还必须因应不美者的嫉妒。雌孤裁夺争议，听过孔雀及其谤伤者的说词，作此妙判：孔雀屏展其尾羽时，将会引得嫉妒者注视他那双奇丑的脚。葛拉西安认为，天赋异禀的人应该故示些许白玉微瑕，犯些不伤大体之过，”丢给嫉妒一根骨头”以“去其心之毒”。

一切品质，皆是此理。做到明知、优雅、有才、非凡，是不够的，你还必须学习运用智慧与才具，适应时代，视情况而或夸或藏：卓越并非时时皆宜，有时候最好变成最糟，平庸反而安全。葛拉西安之意，并非说事物之表不是事物之里，而是说事物表理俱在，表相如何，全赖如何呈现。严格而论。此中区别不是“表相与真实”之别，而是“内在现实”与“外在真实”之辩：外在真实是透过感官而知觉，内在真实则只能忖度。内在品质——智慧、勇气、机锋——必须结合一些”外在“品质、如敏捷、斯文、变化、优雅，风姿，才能“发光”。但就是这条原则，也有修正之时。“口与多数人一词，心少数人同理”，这则座右铭，《英雄宝镜》与《智慧书》都大力阐发：此语教人，有些场合，装愚作痴，随波同流，与众同尘，才是上策。

沉思真伪，写下这些“功成名就所捷径”的教士，究竟是何等人物？书包　网　。　想看书来

导论（3）

葛拉西安1601…1658），出生于贝蒙特（Belmonte），西班牙东北亚拉冈一个村子。在札拉哥札、瓦伦西亚等地的学院研学后，他立誓而入耶稣会（1634），此后历任神学与哲学教授、传道师、告解神父、随军牧师、行政官员及作家。4

他尽力适应及生活于其中的时代，是充满幻灭的工。迟至一六二零年代，西班牙治权及于新世界、欧洲，及亚洲一些地区。不过半世纪后，帝国为战争、内争及经济问题所累，大势一去不返。其政治之衰世，却是其文化之盛世：巴洛克时代。葛拉西安之世，剧作家有巴卡（Calderon　De　La　Barca）与维加（Lope　De　Vega），诗人有袭多揭与奎维多（Congora　And　Quevedo），书坛则有维拉斯奎兹、穆里罗及朱尔巴兰（Velazquez，Murillo，Zurbaran）；葛拉西安身为教士，多受限制，　了仍有机会欣赏许多当世艺术精华。他运气甚佳，很早就奉派到惠斯卡任职，在此结交拉斯塔诺沙（Vincencio　Juan　De　Lastanosa）。拉斯塔诺沙是贵族，多才而富有，少他六岁。葛拉西安曾满怀欣羡，开窍其府邸达于“品味之极致”。拉斯塔诺沙广交学者与政治家，圆书充栋，遍搜画作、雕刻、开口、甲胄及钱币，府上文人缩，在天然与人为两方面集人类所有思想与特技精华的中心。拉斯塔诺沙出资供他出版他大多数著作，为他的著述辩护，并且安慰他，协助他度过他在耶稣会内部遭遇的困境。

葛拉西安在耶稣会中，困境开始甚早，至死未解。诸事不