第1部分(第2/4 页)

里仁》第四·一五）

章旨

曾子以“忠恕”来解释孔子“一以贯之”之道。

注释

①参姓曾，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南九里）人，小孔子四十六岁，与父亲曾晳都是孔子的学生。参；音ｓｈēｎ。

②一以贯之以“一”来贯通我所有的道。

③唯音ｗéｉ；对长上恭敬的应答之词。《礼记·玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”

④忠恕朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”推己，谓推己及人。

析论

“道”是最高的理想或方法，因此它的内涵比较复杂。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心来对人。“仁”是至高之德，不易晓解，而“忠恕”之道是学习者当下的工夫，人人可以尽力。因此曾子以“忠恕”之道来解释孔子的“吾道一以贯之”，应该是很适切的。

《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（子贡问说：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要加在别人的身上。”）孔子把“恕”看成是可以终身行之的德行，正好和本章相互阐发。

（二）

子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》第四·二五）

章旨

孔子以为有德的人必定不会孤立。

析论

十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德的人必然不会孤立，一定会有志同道合的朋友相亲近。孔子身处乱世，诸侯以力相尚，社会唯利是从；孔子修身行道，因此有三千弟子向他学习，贤者有七十二位，（新浪读书独家首发）对后世产生了非常大的影响，这就说明了“德不孤，必有邻”。

《易经·系辞》上说：“方以类聚，物以群分。”（人类追求义理因志趣相同而相聚，万物也因本质不同而分别群聚）《易经·乾卦文言》也说：“同声相应，同气相求。”（音色相同的乐器会互相响应，脾性相同的人物会互相吸引）这都说明了有德者必不孤的道理。

（三）

子曰：“巧言①乱德，小不忍则乱大谋。”（《卫灵公》第一五·二六）

章旨

孔子戒人不要巧言，要小处能忍。

注释

①巧言表面上看来聪明合理，但背后却是充满了权谋私利的话。

析论

“巧言”，不只是“聪明巧妙的话”，而是指表面上冠冕堂皇，悦耳动听，背后却是充满了权谋私利的话，因为它表面上冠冕堂皇，和发乎道德良知的话无法区分，久而久之，它会一点一点地腐蚀人们的道德良知。巧言说多了，说的人也会养成一种取巧弥缝的习气，凡事不从正面去做，道德良知就一天一天败坏了。

小不忍则乱大谋，历史太多这样的例子了。《史记·项羽本纪》记载：项羽要去攻打彭越时，告诉部下大司马曹咎：“谨守成皋，汉军怎么挑战，都不要理他。我在十五天内一定杀了彭越赶回来。”项羽出去几天后，汉军天天派人挑战，辱骂曹咎，曹咎忍受不了小辱，于是出兵和汉军大战，结果大败一场。等项羽十五天后回来时，大司马曹咎已经兵败身亡了，项羽也如鸟折翼，实力大损。相反的，三国时的诸葛亮六出祁山，对司马懿百般羞辱，但是因为司马懿能忍，所以诸葛亮总是粮尽兵疲，无功而返。这就可以看出“忍”对成就大事的重要了。

论语卷·论道德（2）

（四）

子曰：“道听①而涂说②，德之弃也。”（《阳货》第一七·一四）

章旨

孔子认为随意听信或传播无根之言，是有道德者所不为的。

注释

①道听在路边听没有经过查证的话而信以为真。

②涂说在马路上传播没有经过证实的话。涂，道路，通“途”字。

析论

道听，听之易；途说，说之易，入于耳，出于口，没有经过心的思索或判断，因此，纵然听到善德，也不能为己所有，其德终无可成。这是从对自己修养道德这一方面来说的。

从对别人这一方面来说，道听途说，未加求证，便跟着传播，往往会造成对他人的伤害，那是不道德的。孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡