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县令的妻子曾经雇了这女佣一段时间，县令当然对这人恨之入骨，打算将其碎尸万段，却又不甘心被人耻笑，于是严刑逼供，将那个人打得皮开肉绽，让他讲出曾经玷污过的女人名单，并且将名单公布。动刑的时候，全县的人都去围观，据说那件巨物被割下来后还活蹦乱跳了好几个时辰呢。

对于欧阳韩岳来说，现实中的这类事情固然令人作呕，但作为一个旁观者，有时反而觉得*裸的欲望流露并不丑恶污秽。那些士大夫对这些事情的态度才真正让他无法忍受。他们不去劳作，却拿着国家俸禄，不去思考如何改善民生，却沉溺于琴棋书画声乐女色，不去求宇宙星辰地里水脉的规律，却专门搜集琐事逸闻，阴阳交合是一件自然而然的事情，他们却偏偏喜欢品评金莲，玩弄娈童。怎一个无耻能了事？

一个个道貌岸然，一肚子男盗女娼。

乌走兔逐，冬去春来，草木荣枯，人事代谢，这种周而复始的变化多么神秘。

水流无常，倚势而变，为瀑布，为湖泊，为河流，为海洋，是什么力量造就了这些？

风雨雷电，真的是神灵在推动？为什么善恶奖惩的说法得不到确实的证明？若非如此，背后起支配作用的力量是什么？阴阳二气的交互作用吗？阴阳二气究竟是什么，能否为人所把握？

越鸟南枝，其他鸟也南枝，那不过是一种喜好阳光的习性的反映；狐死首丘，没有人知道传说中的青丘之国在哪里，但狐死之后头所朝向的地方一般是它们洞穴的口，而狐选择的洞穴一般朝向北，这样比较容易隐蔽；乌鸦反哺，大概是一种本性，人为什么非要有道德约束才会山羊无用的老人？羊有跪乳之恩，马有分群之义，原因是什么？难道它们那样做就是为了给人做榜样？

“虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。”

“束皙祷雨，鲁阳公挥戈止日，月离毕而雨候将至，星孛辰而火灾乃见，赤电绕梁附宝孕，白虹贯日荆轲歌”，“雪花飞六出，先兆丰年；日上三竿，乃云时晏。蜀犬吠日，比人所见甚稀，吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望，恩深者，如雨露之恩。”

程登吉撰写、邹圣脉增补的《幼学琼林》将文史典故与物候、动物习性混杂在一起，启蒙出来的都是一些巧舌如簧之徒，对于社会的发展没有实际的用处。

自从在路上遇到一个洋人后，欧阳韩岳对传统文化的种种产生了更大的疑问。那个洋人简直颠覆了他的那个什么观，哦，对，是世界观。早在几百年前，那些洋人已经开着船围绕着地球转了一圈回到了原来的地方，他们证明了地球是圆球状的猜想。有个叫哥白尼的人发明了一种望远镜，发现了月亮只不过是一个遍布山丘荒无人烟的星球，还说地球围绕着太阳转，月亮围绕着地球转，所以才会有昼夜更替、四季轮回。而另一个叫伽利略的人竟然证明如果没有空气阻力则不同重量的东西从高处落下会同时着地。望远镜使人能够望到远处这并不算特别希奇的事，欧阳韩岳已经能够制作出类似的东西，但显微镜就有点不可思议了，动物植物还有人都是由细胞组成的？空气是由分子构成的？

欧阳韩岳非常希望自己能够依靠张载、周敦颐、王守仁等先贤大哲的领悟推导出与洋人的发现一样的结果，但是，很不幸，他失败了。历代先贤都喜欢大而化之，除了阴阳外，就知道五行、八卦、九宫，从来都不想弄明白现象背后的真实原因，而只是一味地这个像什么，那个像什么，比过来，比过去，最终搞得一塌糊涂。裸鳞毛介，这是对所有动植物的分类，过分简单不说，数千年来没有人对其划分标准表示过怀疑！早在墨子的时候就发现了小孔成像的原理，但是，洋人后来居上发明了照相术，我们却仍然停留在小孔成像的认识上。还有关于人的性格的理论，我们最多根据刘邵所说的“木骨、金筋、火气、土肌、水血”进行分析，“九征”平陂、明暗、勇怯、强弱、躁静、惨怿、衰正、态度、缓急，“体别”强毅、勇悍、惧慎、凌楷、辩博、弘普、狷介、修动、沉静、朴露、韬谲，“流业”清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、文章、儒学、口辩、雄杰，然后讲一讲如何“八观”、“七缪”，也就是说，我们只关注表象，而不关心内在的原因，不像那个霍布斯那样对概念、想象、注意、知识等进行分析，也不像笛卡尔那样分析心灵和情感，更不会像洛克那样明确地指出人的性格乃是后天养成，虽然孔夫子说过他本人并非是生而知之的天才，我们凭着直观的感觉断定先天的因素能起一定的作用，后