第12部分(第1/4 页)

。”343包括《过去的生命》、《中国人的悲哀》、《歧路》、《苍蝇》和两首《小孩》，都是鲁迅探望他时笔录下来。这些诗流露出更为浓重的迷惘彷徨之意，《歧路》344一首尤其明显：“荒野上许多足迹，/指示着前人走过的道路，/有向东的，有向西的，/也有一直向南去的。/这许多道路究竟到一同的去处么？/我相信是这样的。/而我不能决定向那一条路去，/只是睁了眼望着，站在歧路的中间。/我爱耶稣，/但我也爱摩西。/耶稣说，‘有人打你右脸，连左边脸也转过来由他打！’/摩西说：‘以眼还眼，以牙还牙！’/吾师乎，吾师乎！/你们的言语怎样的确实啊！/我如果有力量，我必然跟耶稣背十字架去了。/我如果有较小的力量，我也跟摩西做士师去了。/但是懦弱的人，/你能做什么事呢？”

周作人传 第四章 一九一七（15）

六月二日周作人到西山碧云寺养病，九月二十一日返家，十月重回北京大学授课。养病时所写《山中杂信》345，揭示自己的心境说：“清早和黄昏时候的清澈的磬声，仿佛催促我们无所信仰，无所归依的人，拣定一条道路精进向前。我近来的思想动摇与混乱，可谓已至其极了，托尔斯泰的无我爱与尼采的超人，共产主义与善种学，耶佛孔老的教训与科学的例证，我都一样的喜欢尊重，却又不能调和统一起来，造成一条可以实行的大路。我只将这各种思想，凌乱的堆在头里，真是乡间的杂货一品店了。——或者世间本来没有思想上的‘国道’，也未可知，这件事我常常想到，如今听他们做功课，更使我受了激刺，同他们比较起来，好像上海许多有国籍的西商中间，夹着一个‘无领事管束’的西人。”“托尔斯泰的无我爱”、“共产主义”、“耶佛孔老的教训”大抵与他曾经宣扬的新村同属理想主义与启蒙主义，“尼采的超人”、“善种学”和“科学的例证”则与此相对立。及至下山前不久，还说：“我的思想实在混乱极了，对于许多问题都要思索，却又一样的没有归结。”此种思想上的两重性，对于周作人来说是新的气象，以后一直延续下去；要而言之，其一趋向“兼济天下”，其一趋向“独善其身”，分别与他身上的“流氓鬼”和“绅士鬼”相呼应。——《山中杂信》是写给《晨报》的编辑孙伏园的。他本名福源，是周作人在绍兴时的学生，一九二〇年进《晨报》编登载学术文艺的第七版，一九二一年十月十二日该版扩展为《晨报副刊》。孙伏园所编《晨报》第七版和《晨报副刊》之于周作人的意义，犹如从前的《新青年》及《每周评论》。

西山养病期间，周作人读了多部佛经。“这回所看的都是些小乘经，随后是大乘律。”346或为家人带来，或向佛经流通处函购。以后他说：“我读《梵网经》菩萨戒本及其他，很受感动，特别是贤首戒疏，是我所最喜读的书。尝举食肉戒中语，一切众生肉不得食，夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。加以说明云，我读《旧约·利未记》，再看大小乘律，觉得其中所说的话要合理得多，而上边食肉戒的措辞我尤为喜欢，实在明智通达，古今莫及。又盗戒下注疏云：‘善见云，盗空中鸟，左翅至右翅，尾至颠，上下亦尔，俱得重罪。准此戒，纵无主，鸟身自为主，盗皆重也。’鸟身自为主，这句话的精神何等博大深厚，我曾屡致其赞叹之意。”347与十六年前那次阅读佛经相仿佛，这回对于周作人来说，又好比一场精神洗礼。“明智通达”、“博大深厚”的气象，以后也在他的笔下显现出来。

周作人传 第四章 一九一七（16）

与此同时，世事亦在他的关注之中。“但每天的报里，总是充满着不愉快的事情，见了不免要起烦恼。或者说，既然如此，不看岂不好么？但我又舍不得不看，好像身上有伤的人，明知触着是很痛的，但有时仍是不自禁的要用手去摸，感到新的剧痛，保留他受伤的意识。但苦痛究竟是苦痛，所以也就赶紧丢开，去寻求别的慰解。”348他写了多篇抨击现实的杂文。其中《碰伤》349系针对新华门前军警殴伤索薪教员事件而作，又是用的“别扭的写法”。他说：“事情出在六月上旬，事后政府发表命令，说教员自己‘碰伤’，这事颇有滑稽的意味，事情是不愉快，可大有可以做出愉快的文章的机会，我便不免又发动了流氓的性格，写了一篇短文。”350

《美文》351也是周作人的一篇重要之作。其中说：“外国文学里有一种所谓论文，其中大约可以分作两类。一批评的，是学术性的。二记