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从法相中说起：佛教宣传“万法皆空、四大皆空”的思想道理，是一种哲学思想，但这种思想却不是说什么都不能要，什么都不需要。钱财本是身外之物，可钱财也是人与人交往的必要物品。身体本是皮相，却也是保卫思想的重要储存单位。法相之中，sè即是空，空即是sè，sè身也是空身，空身也是sè身。和尚看钱，是钱也不是钱，和尚用钱，用也是不用，但sè身存世，sè身所行之理，不外乎吃喝住行。思想和身体之间也要交流，肤发受之于父母，既然存于世事，遵循它本来的规律就可以了。既然身体要吃喝、要钱使用，就不用禁锢，否则托为人身是何道理？

拿钱买经，是你尊重佛，也是佛尊重了佛自己。用钱养身体，是佛祖尊重了佛法，也是佛法尊重了佛祖。至少有一点可以明白：那舍卫国赵长者每每想起送经一事，感不感激佛祖咱不知道，心疼钱是肯定的。可那样，他必然记得有人给他全家诵过经了。

意识形态就是非常现代的穿越众很好理解各种古代文化中涉及文明和人xìng根本内容的部分，攻略中最重要的就是一劳永逸的把自家希望植入的各种私货顺利的植入印度这个等级分明一潭死水的社会。用商品经济的大cháo来弱化甚至消灭雅利安入侵后建立起来束缚人xìng的婆罗门种姓制度，将整个印度的资源和人才聚集起来为我所用。

那烂陀寺这个最重要是世界佛教圣地、最高水平的教育、交流佛法阵地自然要当做重中之重来经营。因此一场不亚于文艺复兴的大cháo开始慢慢在这座佛教最高学府酝酿起来。同交流僧一起去的穿越众安排的手下除了搬运各种物资，在开办各种作坊和产业外最主要的任务就是在当地重新建立那烂陀寺崇高的佛教乃至文化界地位。为了重现其最鼎盛时期的辉煌，不光援建大量周边的附属建筑，还用穿越众生产的水泥和大量玻璃制品将这个建筑群打造成一个印度最高、最大、最贵、最方便人类学习、生活、研究理论的近现代大学般的教育机构。除了大量玻璃灯具用于晚间照明外，各种方面僧侣学习生活的设施应有尽有。各方面像辰基书院看齐。

通过一系列的运作，相当于一下子注资一千万贯，将这个老牌学府兼宗教机构控股权合情合理合法合规的收购了。各种无价的梵文经卷和巴利语三藏经典被注入活力的僧侣们整理校注翻译出来，交给设立在寺庙北郊的印刷厂印刷出版，配套的造纸厂、油墨和药剂化工厂、装订和包装厂也在不经意间成为这次印度佛法复兴的推动力，就像约翰内斯·古腾堡的发明一样大大推进了西欧文艺复兴一般，成为了穿越众计划中重要的配套实体产业。

第一百零四章　诛心比诛身管用

“光输人才入还不行，来而不往非礼也，我们还需要从印度找一些人才到辰基书院或下属的几十个书院留学，否则这次计划就是不完整的。代理人还是他们本地出身的比较有先天地方优势。

我准备找三倍于那烂陀寺留学僧数量的印度当地婆罗门、刹帝利阶层王公贵族和吠舍阶层大商人家族的聪慧子弟到我们的地盘接受全方位教育（全方位洗脑），彻底的改造他们种姓等级制思想，把他们改造为能够担任我们征服印度计划的合格将帅之才（实际上就是买办和炮灰）。

要是顺利的话还要找十倍于这批人数量的吠舍和首陀罗阶级的贫寒子弟到我们下面的各个学院接受商业殖民活动必须的技能和知识，作为包围那些留学生的伙伴和温和侵蚀印度基层的技术骨干。

我还要祭出一项终极武器，那就是人道主义。平等的思想可以打着佛教众生平等的旗号……”

“我打断一下，这个计划虽然是我们印度攻略第一阶段的主线任务之一，但是开支和从经营印度的收入能达到平衡吗？我恐怕三五年内是很难实现收支平衡的吧？”刘欣打断了李基的演讲。

“这个方面自然是短期亏损长期收益的买卖，大头在后面的这也不是第一个了，干嘛这么紧张？”李基不满的反驳道。

“就是我们同时开展的这类项目太多，亏损始终不能降低，好不容易看到大理的项目在产业扩张结束后能够扭亏为盈，但是又开拓战线这么快，亏损数额反而越来越大，你让我这个财务大主管情何以堪啊！”

“是啊！我们虽说富可敌国，但是所有产业发展不一致，有的暴利有的暴亏，抵消之后，现金流就很紧