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假，纵然假也毫无关系。我们的办法好像每人只要做出颂扬爱神的样子，并不要真正去颂扬他。就是这个缘故，在我看来，你们费尽气力把一切优点全归到爱神，说他的本质如何完美，效果如何伟大，使他在无知之徒的眼前——当然不是在有见识人的眼前——现出最美最善的东西。这种颂扬的方式倒是顶堂皇典丽的，可是当我答应跟着你们颂扬爱神的时候，就不知道是要用这样的方式。所以那只是我的口头应允，并非我的衷心应允。请诸位准许我告辞吧，我不能做这样的颂词，我根本不会。不过你们如果肯让我用我自己的方式专说一些老实话，不是和你们比赛口才，使我成为笑柄，那么，我倒情愿来试一试。斐多，请你决定一下，你们是否还要一篇老实话来颂扬爱神，不斤斤计较辞藻，让我想到什么就说什么呢？”

斐多和其他在座的人们都请苏格拉底说下去，用什么方式都随他的便。苏格拉底说：“还有一个请求，斐多，我想向阿伽通问几个问题，先得到他的一致意见，然后才说我的话。”斐多说：“我答应你的请求，问他吧。”

据亚里士多德说，此后苏格拉底就这样开始：

苏格拉底：亲爱的阿伽通，你的颂词开端就声明先要说明爱神的本质，然后再陈述他的功劳，这的确很妥当。你的这段开端我十分钦佩。你把爱神的本质说得非常美妙高华，我还想请问你一句：爱是有对象，还是没有对象呢？我的意思并非要问爱情是否就是对父亲或母亲的爱，这样问题当然很荒谬可笑。但是假如关于父亲，我提出这样一个问题：一个父亲还是某某人的父亲，还是不是什么人的父亲呢？这问题倒和我刚才所提出的那个问题相类似。如果你想答得妥当，你当然会说：父亲是儿女的父亲。是不是？

阿伽通：当然。

苏格拉底：母亲也是儿女的母亲？

阿伽通：是。

苏格拉底：那么，再请回答几个问题，好使你把我的意思懂得更清楚一点。假如我这样问你：一个弟兄，就其为弟兄而言，他是不是某某人的弟兄？比如说，弟或妹的兄？

阿伽通：不错。

苏格拉底：现在就请你把这道理应用到爱情上：爱情还是某某对象的爱，还是不是什么对象的爱呢？

阿伽通：它当然是某某对象的爱。

苏格拉底：请谨记着这一点，爱情的对象是什么。现在暂请问：钟爱者对于所爱的对象有没有欲望呢？（是否想他呢？）

阿伽通：无疑有欲望。

苏格拉底：在爱他想他的时候，钟爱者是否已经得到了（占有了）那个对象？

阿伽通：大概说来，他还没有得到那个对象。

苏格拉底：不是什么“大概”，要的是确定不移。请想一想，一个人在想一个东西，是否就必然还没有那件东西，有了它是否就必然不再想它？在我看来，这是确定不移的。阿伽通，你看如何？

阿伽通：我和你的看法是一致的。

苏格拉底：很好。已经大的人就不再想大，已经强的人就不再想强，是不是？

阿伽通：就我们已经承认的话来说，这是不可能的。

苏格拉底：我想这是因为他既然有了这类品质，就不再需要它们。

阿伽通：你说得对。

苏格拉底：假如强者还想强，捷者还想捷，健康者还想健康……也许有人会说，凡是已经有了某某品质的人还是可以想有那些品质。为了免得受他们的蒙混，阿伽通，我得这样说：请你想一想，这些人既然有了这些品质，这“有”是必然的，无论他们愿不愿有它们，他们都必得有，他们怎样还能想有他们所已有的呢？假如有人向我们说：“我本来康健，可是还在想康健；我本来富有，可是还在想富有；我就是想有我所已有的。”我们就该这样回答他：“我的好人，你现在想富有，想康健，想强壮，是为了将来而想它们，现在你不管想不想它们，你都已经有它们了。你说：‘我想有我所已有的，’请想一想，你这句话是不是说：‘现在我所已有的东西，我想将来仍旧有它们？’阿伽通，他会不会承认这话呢？

第一讲　爱欲、婚姻与城邦（17）

阿伽通：他该承认。

苏格拉底：爱情不恰恰也是这样？一个人既然爱一件东西，就还没有那件东西；他想它，就是想现在有它，或者将来永远有它。

阿伽通：当然。

苏格拉底：所以总结起来，在这个情形和在一般情形之下，所想的对象，对于想的人来说，是他所缺乏的