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………5部　爱无终期8章　战争与爱情

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所谓戏剧的语言，是指带有戏剧冲突的语言，预示着“后戏”或“戏中戏”的语言。

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只有理性的、激情的和戏剧的语言，才能抓住读者，也才能推动剧情继续发展。

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红夜莺

后记　主题的诡谲性（1）

主题的诡谲性（1）

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《帝国雄兵》的主题是什么，她到底是写什么的，令人感到诡谲。首先它肯定是破案的，她也可能是申冤的，她也可以是讲对敌斗争的，也可以是回顾一个时代的，也可以是专门写侦察员的，也可以是讲男女爱情的，甚至，你可以说它是一个关于疯子的故事，等等等等，很多很多可以概括——都没有错。

你也可以一句话直奔主题，她是写英雄主义的。当然没有错。可是，她和我们大量写英雄主义的作品，又有什么不同呢？你也可以说她是写人的。可是哪一篇作品不是写人呢？

英雄主义的主题和人的主题有部份重合，但不是一个概念，人的主题要大于前者。

《帝国雄兵》的主题深深隐藏在她的故事中，然而又不难辨析出来。

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《帝国雄兵》跳出传统军事文学“战场拼杀见英雄”寻常套路和“抗日复仇”式“经典”模式（还有一些稀奇古怪的风声、暗影——地下党之类），无论在主题思想、内容上，还是在表现手法上，别开生面，为中国军事文学开拓了一片新天地。

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她和董存瑞式的“打倒蒋介石，建立新中国”的红色文学也不一样。

她和一切主旋律的作品都不一样，她突破了主旋律的局囿。

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她告诉我们主旋律作品不一定是好作品，只有遵循文学规律，才有好作品。

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唱红，不一定是红的；从艺术真谛来说，很多是黑的。

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我以为《帝国雄兵》的真正贡献是——

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她第一次把人提到神的高度，把人性提到神性的高度，这在我国军事文学中是空前突破性的。她前所未有地赋予我国文学一种神圣性，人的神圣性。这点我们从曾大军、李沪生、甚至“中亚泥布拖地”的形象中，几乎不用多少迟疑，都能参透出来。他们是我军英雄人物描写中，前所未有的形象。他们的一些表现，散发着神性。确实，他们富有神采。他们几乎就是天神一般的人物。

这些表现，使他们接近世界文学中的人物形象。

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尽管俄语教师在喀什天门山口，就俄罗斯人的“神圣性”给李沪生上了一大堂课；同时我们也承认，宗教在历史上、社会生活中，在人的品格的塑形中，在文学作品的深度和高度上，总之，在很多方面的重要作用。表面上看起来，中国人输了，李沪生在那一场戏中无话可说，哑口无言——因为，中国确实没有基督教、东正教的基础和伟大影响；然而，作品从中告诉我们的，恰恰相反，中国人，中国精神，是神圣的——这也是一个很好的照应，照应了俄语教师喀什天门山口出逃前的一句话：“你们没有俄罗斯人的神圣性。”——作者显然没有忘记这个戏剧性的伏笔，并且很智巧地利用这一伪判，达到了歌颂中国军人的目的——作品通篇是讲中国军人的神圣性的，尤其是尾声，由曾大军的献身，而达到了顶峰。

李沪生没有回答，李沪生有他在剧中角色的有限性，但是不等于作品没有回答。

曾大军的“受难”献身——金甲大士的显身，很好地回敬了“你们没有俄罗斯人的神圣性”的谰言。

这是一个多么振奋人心的时刻！多么智慧的一笔！

正是这一笔，使作品产生了永久的魅力，值得读者久久玩味！

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她也使作品有了前所未有的高度！

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（未完待续）

后记　主题的诡谲性（2）

主题的诡谲性（2）

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《帝国雄兵》主题的诡谲性，就在这里。读者绝对想不到，作品本身，其实在开局不久，就埋下了暗语。

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而真正的耻辱，是安史之乱！是清兵入关！是统治者的无能！是中国中世纪的过于漫长！而耻之又耻的，是中国社会的缺乏自动转型机制——中国中世纪的结束是西方人枪炮逼迫下带来的，中国