第137章 十进一，武者的考验(第1/2 页)

这时袁世凯再度附在奕亲王耳边，但见奕亲王点了点头，袁世凯当即高声道——

“形意拳尚云祥，武德充沛，不战而屈人之兵，获得第一场胜利！”

“哗哗哗哗！”

奕亲王一鼓掌，两侧的官员们跟着鼓掌，随后场下的武林中人也纷纷鼓掌。

尚云祥面朝四方各礼一拳，便昂首挺胸的走下台。

“师傅！”

“嗯！你的功夫小有精进，但仍需砥砺前行。须知，练武如逆水行舟不进则退！”

“是，师傅！”

看着绷着脸、端着架的李存义，郝天一众人暗暗发笑，也不知道刚才是谁开怀的不行？

又一位武者登上了武台，四方一礼，抱拳道：“梅花拳，赵兴峰！”

郝天眼眸微微一亮，赵兴峰双臂垂膝，一看就知道是从小锻炼手上功夫所至；其脚步轻起轻落，很符合梅花拳的特征。

梅花拳，顾名思义，就是以梅花桩为练功基础的武学，强调气、意、形、神，四者归一。

此拳法始于明末，盛于今朝。

就在几年前，梅花拳第十五代传人赵三多，还带着十几万梅花拳门人在山东和洋人对峙呢！

这个对峙的原因在后人看来很可笑，就是因为一个玉皇庙。

86年，法国传教士指挥教民要推翻玉皇庙，建立教堂。

当地的最大的势力梅花拳，其不是单纯的传播武术的，其能有十余万门人靠的还是信仰。

梅花拳讲究气意形神，这种说法就来自于道教，可以说梅花拳就是从道教功法中脱胎出来的。

而玉皇庙是道教信仰，不只是梅花拳，白莲教、罗教、斋教、道教这些遍及全国的大宗教的信仰都含有玉皇。

传教士动的不是一家的信仰，动的是国内大半个宗教的信仰，大半个武林的信仰，岂能不遭到国人敌视？

这个对峙不是一两年，而是对峙了九年之久。

本来清政府还希望通过梅花拳遏制洋人，可后来见梅花拳门人太多，唯恐动摇了自己的统治，遂对梅花拳展开了打压！

当时以梅花拳门人为主，山东的不少教派势力组建了一个社团，这个社团的名字就叫“义和拳”。

自清政府打压义和拳后，梅花拳就从义和拳分离了出去。

但这只是名义上的分离，两者关系之密切，就是江湖人都分不清楚。

如果非要拿出个例子来，大体可以用郝天的“精忠武舍”跟“大刀会”的关系来比较。

如果郝天和刘士端两人的位置换一换，那么这个比喻就更贴切了！

“江湖散人，顾德昌，向赵兄讨教了！”

两人拳礼一让，遂开始了比武。

江湖散人顾德昌招数繁杂，铁砂掌、罗汉拳、谭腿交替使出，三种武术倒也被他融合的流畅自然。

此人代表了这个时代的武者特征，四方游走、到处拜师，身兼数家之长。

太极门、八卦门、形意门，这些门派因为传播较广早已不是一家一派的武学。

它们跟少林寺类同，只要肯交学费，那学艺的弟子都能学得一些精髓。

这种广收徒的模式很有好处：

一是可以宣传自己门户的武学，一旦传播较广，那就有了“正宗”之名。

二是可以从众多徒弟中优中选优、择出内门弟子，内门弟子会得到更全面的指导、更精深的武学，出行江湖就代表了自家门派的颜面名誉。

两人交锋，赵兴峰的武功路数和顾德昌形成了鲜明对比，如果说顾德昌武学繁杂，那么赵兴峰的武学就是纯粹。

其步伐进低退高、闪身灵活，拳法含有切、钻、拦、横、绵五行之意。

作为梅花拳的基础，五行拳被赵兴峰练出了意境，可谓是功夫练到家了。

果然不出郝天所料，百招之后顾德昌拳脚已无力，他起初的刚猛之势没有破开赵兴峰的防御。

“赵兄，多谢指教，佩服佩服！”自知不敌的顾德昌客套一声步下台去。

“洪拳，韩广生，前来讨教！”

郝天眼眸一亮，一声“洪拳”勾起了他的回忆——

上次天命试炼时，赵匡胤创下的《太祖长拳》让他印象深刻。

经历时代变迁，太祖长拳已经化为繁星，衍化或者说是融入到了各门各派的武学中。

其中还能跟太祖长拳挂的上号的，就属《洪拳》。