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，他们相互之间拥有同样的感情和同样强有力的义务。这四个男人中每一位都掌管着自己的大家庭，然而他们在战争和竞争中的团结与联合是不可动摇的。

在亚瑟王的五个侄子之间获得这样的团结一致是很困难的。（我们并不清楚，这些人是国王兄弟的还是姊妹的儿子）。在哀悼仪式上，他为自己亲生骨血的失去哀痛不已。他们从自己在城镇里的精舍聚集到亚瑟王的王宫，在王宫里，可以经常看到他们聚集在黑暗的旮旯或走廊里，彼此之间窃窃私语和嘟囔抱怨，犹如在私家庭院里一般。但他们各怀心思；没有形成共同的行动计划。阿格拉万嫉意十足、心怀鬼胎；莫尔德雷阴暗恶毒；而加万则显得彬彬有礼，热埃里耶热心忠诚。设若有最勇敢的人的奖项，那么应该首先授予加万；然后是热埃里耶。这一世系不像其他世系那样团结一致，而且内部也缺乏等级系统。的确；只有当班王家族造成了这个家族三名成员死亡，才激发起加万的家族感情，并迫使他进行复仇。与冰岛传说（与这些法国传奇文学同时期）里的英雄一样；就热埃里耶的死亡赔偿问题上所进行的半司法性质的商谈中，加万态度顽固，一意拒绝任何条件，只要朗瑟洛的生命作为赔偿。他公开表示对死去兄弟的“怀念”之情；但他在表现的过程中，言语异常粗鄙。不要搞错了：至关重要的东西是这个家族的社会等级，这个皇家王朝无意接受少于其一个家族成员生命的最大价值的任何东西。

十三世纪，没有任何东西比这更不合时代的了。每个男人都有自己的价格或价值，被害者的亲属们可以合法地从凶手那里讨还补偿，以恢复他们各自家族之间的和平。尽管不像中世纪早期所谓的野蛮法律那样，这些人命的价格不再由法典精确地明码标价，但在封建时代，补偿观念依然鲜活地存在着；它使一个男人社会等级的判定更加复杂化。“血亲朋友”向对方复仇，并非因为一个人的死亡给其他人带来的情感伤害，甚至不是为那些在族际冲突中丧生的士兵讨还血债，而是因为荣誉的损失才是一件影响甚大的事。

由于其它原因，“阿图王之死”具有社会学意义：它对比了加万的“长子独尊”（parage）和朗瑟洛的“兄弟共尊”之间的差异。（这些体制确保封地的继承人们在长子权威之下保持财产不被分割。在“长子独尊”下，弟弟们通过替代长子为领主服军役——或通过代长子缴纳其所领土地的赋税——来帮助长子，但是他们不必对兄长怀有敬意。在“兄弟共尊”下，弟弟们从长子手里得到领地里未分割的财产的持有权，他们对他则报以充分的尊敬）。“兄弟共尊”是十三世纪的一项创新，它将臣属关系引进到家族关系之中，传奇文学的最初读者——法国北部地区的“封建”贵族们，接受了这一创新。

与维埃纳的吉拉尔之歌一样，传奇文学是社会现实和虚构的混合物。武功歌和传奇文学揭示或澄清了被其他文献忽视或模糊的重要内容，譬如，年轻人和老年人之间的敌对冲突，或在兄弟和堂兄弟之间并没有感情上的差异等。驱逐舅舅（例如，奥布河畔巴尔的贝特朗将吉拉尔的舅舅转变为奥利维耶的叔叔）可能看起来令人迷惑不解。然而，这与父系家族的提升却是一致的。血族的抽象关系程度必定受到具体共存事实的支持，这是非常明显的；每一方都操纵着对方。一旦离开梦幻的孤独和早期孤立的英雄文学模式；这种折中文学就把个人放到了他所处于的社会背景之中。

把血亲关系的各种功能都毫无差别地归于某个单一的群体，这种看法是虚妄的。实际上，正如我们从布鲁日？加尔贝的报告文学和维塔利斯的里程碑式的作品中了解到，家族关系不能被收缩到父系家族的范围内。世系血统可能可以控制祖传财产，但战争要动员更加广泛的亲族关系。因此；　文学资料在反映亲属关系系统方面是正确的，但运用到群体构建时则是错误的。

荣誉与家庭策略（1）

区分下列所述概念——（同宗的）亲属（parenté）与（男系亲属）子裔（lignage）——之间的差别将非常有用，将“同宗亲属”预设为一般的亲戚关系，而将“男系亲属子裔”预设为由某单一男系衍生出来的父子关系界定的特殊群体。通过这样的区分，我们能够消除马克？布洛赫和乔治？迪比之间明显的矛盾之处，马克？布洛赫提出在阐述“家族”义务的模糊性质方面务必小心谨慎；而乔治？迪比在他论述城堡世系的著作中，非常自信地把战斗和征服的亲缘群体加入到世系演进表中。

中世纪法理学家的著作有时接近于社会学，尽管这些著述指向的目的不同和撰