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版社（1972），页1131～1134。

［11］高罗佩（）：《中国古代房内考》，李零等译，上海人民出版社（1990），页444。引文参照英文原版（Sexual　Life　in　Ancient　China，Leiden，1974）作了少量修改。

［12］罗素（）：《婚姻革命》，靳建国译，东方出版社（1988），页28。

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性张力作为一个普遍概念的可能性（2）

［13］莫里斯（）：《裸猿》，余宁等译，学林出版社（1987），页54。

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作者简介

江晓原，1955年生于上海。上海交通大学教授、博士生导师。科学史系主任，人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长，上海性教育协会副会长。　“科学&#8226；历史&#8226；文化”网站主持人。

1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，后投身于科学史研究，1988年在中国科学院获科学史博士，1994年中国科学院破格晋升为教授。科学史研究之外又涉足性学研究。1999年调入上海交通大学，创建了中国第一个科学史系。

近年在科学史研究之外，颇致力于科学文化和科学传播方面的研究。已在海内外出版专著、译著、文集等约30种；发表学术论文100余篇，还撰写了大量随笔、书评和杂文，并在京沪多家报刊杂志开设有个人专栏。较重要的著作有：《12宫与28宿》（立品推出）《天学真原》《性感：一种文化解释》《年年岁岁一床书》《中华科学文明史》（译著）《剑桥插图天文学史》（译著）等。

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中国古代之多妻：概念与实质（1）

幸会东城宴未回

年华忧共水相催

梁家宅里秦宫入

赵后楼中赤凤来

冰簟且眠金镂枕

琼筵不醉玉交杯

宓妃愁坐芝田馆

用尽陈王八斗才

——李商隐：《可叹》

Ⅰ。中国古代之多妻：概念与实质

中国古代社会中，是实行一夫一妻制还是一夫多妻制，对这一问题的解答，影响到对本书此后所论一些问题的理解。但是要正确回答这个问题并不像表面看起来那么容易。首先，“实行”一词的定义就有麻烦：我们说某社会“实行”一夫多妻制，这显然不是指该社会的大部分男子都拥有多妻——人口的男女比例决定了这是不可能的（除非处于杂交状态中），如果这样定义，那只能导出人类古往今来从未有任何社会实行过一夫一妻制的结论。但是我们也很难设想通过设定一个比例（比如男子总数的百分之五十拥有多妻）来定义“实行”与否，因为这会引出许多统计学上的技术困难。因此可行的定义应该是：

如果某社会的上层阶级赞成并且普遍实践一夫多妻制度，即认为该社会是实行一夫多妻制的。

这是由于社会上层阶级所主张的价值标准，通常总是为该社会的大部分成员所接受；上层阶级所实践的生活方式，也总是大部分成员所向往的。大众即使常常不得不用另一种方式生活，但只要一有条件，他们就自然会向上层阶级看齐。

古代中国帝王、贵族、达官、富豪、士大夫等阶层的多妻是人所共知的。但是尽管如此，不少论者仍认为中国古代只有极少数人能够多妻，因而倾向于认为中国古代也是实行一夫一妻制的。比如潘光旦说：

一夫一妻在中国也有天经地义的地位。不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的；一夫一妻是常经，妾制是权变。［1］

我们下面就要看到，在古代中国人的观念中，一夫一妻远不是潘光旦所说的那样“天经地义”。

支持上述观点的最重要的论据，是总人口数中的两性比例，下面的说法堪为典型：

首先，在任何社会的正常状况中，男女性比例总是大体一致的（100∶102）。由于这一客观条件的限制，在阶级社会中，多妻妾的男子只能是少数，如果说，多妻妾现象既广泛存在于贵族阶层，又普遍实行于平民阶层中，这显然是不可能的。［2］

类似说法在西方人类学家那里也能见到。但是，上述论证虽然看起来很雄辩，其实远不是无懈可