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挤起来，行人们不知何故，也就纷纷驻足，想弄明白究竟发生了什么事。只是还没等大家弄明白，就见白堤上拥挤的人群让开了一条道：人群中袅袅娜娜地走出来一白一青两位女子。要问这两位佳人长相如何，又如何打扮，《搭船借伞》（八角鼓：牌子曲，清末北京抄本）中是这样描写的：猛听得唤丫鬟，娇声呖呖送至耳边，引动风流子弟任意观。见二佳人并香肩，莲步走，秋波转，眉儿青，细弯弯，看身材举止儿，妆梳体态，件件椿椿无不显眼。一个穿白，一个穿青衫，一个系湘裙，号留仙，一个系汗巾，膝裤腿儿宽，一个裙边下裤腿掩，半藏半露，又尖又瘦三寸金莲，俱是苏州纂。白玉簪，映芙蓉，傍鬓边，淡施脂粉，轻扫春山，如同那映朝霞寒露的一朵桃花的美妍。

看光景，一个是主，一个是丫鬟，难得这主仆形色一般，一个藏娇，一个吐艳；一个是素娥，一个是婵娟。为什么一个个私离月殿，一个个偷下广寒？应该说，随着白蛇传说逐渐将白娘子形象的美化和道德化，白娘子初次出场、亮相西子湖边的形象也是越来越亮丽娇媚。其实，在冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》中，初次出场的白娘子，与后来的白娘子形象比较起来就要素净得多。文中是这样描写初次出场的白娘子的：“许仙看时，是一个妇人，头戴孝头髻，乌云畔插着些素钗梳，穿一领白绢衫儿，下穿一条细麻布裙。”（小青的外表是：这妇人肩下一个丫鬟，身上穿着青衣服，头上一双角髻，戴两条大红头须，插着两件首饰，手中捧着一个包儿要搭船。）这样的出场形象，是冷艳素雅而且端庄大方的，并不见那种勾人魂魄的风流多情。这种形象恰恰是为了回避“蛇”的“妖冶”“欲望”形象留给人们的想象定式，突出了白素贞的“素”与“贞”——她的戴孝之身，应该也有助于说明这一点。

西湖上猛然出现了这样两位艳若天仙的娇媚女子，让那些见惯了阵势的王孙公子、达官贵人们，也不禁纷纷揣想追问：　这是哪个高门大户里的宝眷？怎么自己从来不曾听说和看见过？可是，说是大户人家的宝眷吧，又不见应有的娇羞含蓄，身边也没有跟着其他家人；说不是吧，这分明为主仆二人的美貌女子，如此落落大方地行走在人墙之间，并不见多少扭捏。　txt小说上传分享

白蛇传奇第一讲：搭船借伞（3）

或许跟上述揣想有关，或许完全是因为好奇，当然也或许有人是因为受到这两位美女千娇百媚的容颜吸引，总之，当这一白一青两位女子，旁若无人地沿着柳树成荫的白堤，径直往孤山而来的时候，白堤上的行人们不仅没有就此散去，反倒是尾随跟踪而来……

也许是走得有些累了，那位白衣美人将手中的一方手帕铺开在路边石凳上，坐了下来，看上去像是在歇息，又像是在等什么人。而那个青衣美女则站在旁边，一会儿低首跟白衣美女耳语几句，一会儿又抬头四下里张望一番。原本跟随在她们身后的行人见此并未散去，而是纷纷围拢上来，将她们围在了中间。孤山靠近白堤一带，一时被围堵得水泄不通。

就在这时，围堵的人群中一阵骚动，接着那一白一青两个女子竟从人群中挤了出来。她们浑然不顾围观的人群，径直朝着孤山上一块被称为“飞来石”的突起的石头那边快步走去。

这两个女子为什么要朝着那飞来石走去呢？人们循着视线一看，见那飞来石上正站着一位年轻相公，虽然衣着寻常，倒也生得眉清目秀、面如敷粉，举止也还文雅。那相公显然也正朝着这边围观的人群眺望，大概也是想弄清楚，这人群当中究竟发生了什么事。就在这观望之际，忽见人群开了一条缝隙，从人缝里走出这一白一青两位美人。眼看着她们直奔自己所站的飞来石而来，而且后面的人群也是如影随形、尾随而至时，年轻相公显然受到了惊吓，一纵身从飞来石上跳了下来，拔腿就朝湖边跑去。

这一白一青两位美貌女子是谁？她们又为什么单朝着那年轻相公而去呢？这里面还有一段非同寻常的渊源。

据传说，那白衣女子原本是一条白蛇，在峨嵋山清风洞里修行，已经有了千年道行。只是在继续修行的时候，感觉到功力进步不如预期。后来她得到了一位仙界前辈的指点，说她在人世间还有一段姻缘，只有了却了这段姻缘后，她的修行才能更深入，也才有可能得道成仙。

这位前辈还告诉她，这段姻缘将出现在杭州的西湖边。而“清明节，西湖边，万人丛中最高者”，就是她要寻找的那个人。

于是，白蛇暂时终止了在清风洞里的独自修行，从峨嵋山一路往杭州西湖而来。在途经镇