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立乐府，使司马相如等造诗赋，李延年为协律都尉。�

［上方立乐府。乐府立“安世房中歌”十七章，“郊祀歌”十九章，使童男女七十人歌之。�

使司马相如等造为诗赋，以宦者李延年为博律都尉。佩二千石印。弦次初诗以合八音之调。�

“延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸祠，欲造乐。令司马相如等作诗颂，延年辄承意弦歌所造诗，谓之新声曲。］�

［案乐府者，本源于先秦宗庙閟言中职业歌舞者，男歌往往用瞽，女乐舞者则为“倡”，倡亦即神妓。乐府之制，其来已久，殷有瞽宗，周有大司乐，秦有太乐令、太乐丞，皆掌乐之官也。然乐府之名，则始见于汉。�

乐府之官本于乐正。正者，政也。乐政，乐官也。乐官即儒师之本源，《周礼》称“乐胥”，胥者，儒也。�

《王制》篇云：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”又《经解》篇：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”是皆其例也。�

而《周礼》六艺之教，乐且居其第二焉，《地官司徒》云：“以乡三物教万民而宾兴之……三曰六艺：礼乐射御书数。以五礼防民之伪而教之中，以六乐防民之情而教之和。”�

《礼记·内则》亦云“十有三年学乐诵诗舞勺”。�

《孝经》云：“子曰，移风易俗，莫善于乐。”《乐记》亦云：“乐也者，圣人之所以乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗（易），故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作，而民思忧；单谐、　慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”�

《论语》：“子曰，放郑声。”又曰：“恶郑声之乱雅乐也。”《周礼》亦云：“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。”�

乐在先秦，乃所以为治，而非以为娱。乃将以启发人之善心，使百姓同归于和，而非以满足个人耳目之欲望。�

自秦燔《乐经》，雅音废绝，汉兴，承秦之弊，虽乐家有制氏，然但能纪其铿锵，而不能言其义。故多以郑声施于朝廷，所谓乐教，武帝之立乐府而采歌谣，以为施政之方针，虽不足以语于移风易俗，固犹得其遗意。�

《乐记》曰：“先王之制礼乐也，非以极品腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”太史公曰：“夫上古明王之举乐者，非以娱心自乐，快意姿欲，将欲以为治也。”噫！是亦足以观古今之变也已。］�

是岁，得神马于渥洼水中。�

武帝与倪宽论经，帝曰：“吾始以《尚书》为朴学，弗好。及闻宽说，可观。”擢宽为右大夫。�

匈奴入右北平、定襄各数万骑，杀掠千余人而去。�

［“仆谓佛法之入中国，其来久矣。观《魏略·西戎传》曰：昔汉哀元寿元年，博士景应受大月氏王使伊存口传浮屠经。又观刘向《列仙传序》曰：得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经。则知汉成哀间已有佛经矣。观《汉武故事》：昆邪王杀休屠王，以其众降。得金人之神，上置之甘泉宫。金人皆长丈余。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝问东方朔。朔曰：可问西域道人。又知佛法自武帝时已入中国矣。今人惟知佛法入中国自明帝始，不知自武帝始也。薛正已记仲尼师老聃，师竺乾。审是，则佛入中国又不止于武帝。］��

元狩四年（B119，壬戍），38岁。�

据《食货志》，本年再次派卫青、霍去病大出击胡。�

春，武帝命卫青、霍去病各率五万骑击匈奴（私员从马凡十四万匹）。卫青军出定襄至漠北，围单于大破之。�

［汉谋曰：“翕侯赵信为单于计，居漠北，以为汉兵不能度漠轻留。今大发士卒，其势必得所欲。”乃粟马，发十万骑，负私从马四万匹，粮重不与焉。令大将军青、骠骑将军去病各将五万匹。勇敢力战深入之士皆属骠骑。步兵转者踵军后数十万人，大击胡。�

大将军出定襄，骠骑将军出代，咸约绝漠击凶奴。匈