第五十九章《感》(第2/3 页)

，何求美人折”一语双关，表意说草木有其自然的品质，寓意作者有自己的志节情操，这里的“美人”应该代指君主（诗人屈原曾用美人比喻成君主），表达了作者坚守自己的高尚情操和孤芳自赏的品质。

上面已经提到，张九龄写此诗期间，正处于从朝廷要职跌落为地方长史，可见这首诗的蕴意是诠释他的“本心”，即作者洁身自好，坚守兰叶葳蕤、桂华皎洁般的高尚情操。从作者身处高位却因政敌的谗言而遭遇被贬的经历来看，这首诗符合以诗言志的功能要求，表明作者的志向，是希望唐明皇审视他忠诚且热爱大唐王朝的本心。对任何士大夫来讲，厕身宰辅或者出将入相是人生最高成就的象征，从相国之位跌落至远离庙堂的地方，张九龄定是郁闷不已，因此才反语讲到“草木有本心，何求美人折”，实则是内心期许皇帝调他回朝继续为李唐效力。其诗题感遇，字面意思是指感恩遇见，想必这组诗的意图也是在表达重新获得朝廷的征调重用，他这组感遇诗的第七首，写到“运命唯所遇，循环不可寻，徒言树桃李，此木岂无阴”，也是以植物之名抒发境遇的感怀，具有同样表达感恩遇见的意图，意指桃李不言的兰桂本心重获美人折。

“感遇”原是古诗题，犹如宋代的词牌名一般，借物寓意心有所感，多是对自己境遇抒发感慨的，可想而知，以此为题创作诗，基本上都是处于人生境遇低迷期，念天地之悠悠的陈子昂如此，何求美人折的张九龄亦是。咸心为感，即心完全被触动，从心理学角度看，是指意识及情绪上起反应，或者说因受刺激而引起的心理变化，遇是相逢或机会等意，故感遇之意是指在恰逢某事或时机而引起的心理变化，即遭遇了什么而引起的心理感受，文人墨客常会在此等情形下创作诗篇，而赏析他们作品时，常会评价其为有感而发。有所感想几乎是所有文人墨客写作的重要源头，因此感怀诗常见，但以“感”为题的佳作却不多，晚唐诗人曹松见识战乱给人民带来深重灾难，发出感叹而创作的《己亥岁感事》，宋代大儒朱熹因读书时灵感突现而创作的《读书有感二首其一》，是与张九龄感遇诗一样值得品读的有“感”而发的诗。

曹松，晚唐时期的小众诗人，是与罗隐同时代的寒门士族子弟，人生际遇和罗隐颇有相似之处，都是多年应举不中，年过古稀的曹松才得以高中进士，与长篇小说里的范进中举有的一比，遗憾的是，终生想要入仕途的曹松为官两年便与世长辞了。科举千百年来，能登榜的注定是不平凡的经历，毕竟未能登榜的士子数不胜数，其中同时代的黄巢便是最为鲜明的代表，因为这个落榜书生领导了给李唐王朝致命打击的起义运动。能让后世民众记住的历史人名，大致有两个主要特点，一是像曹松一样创作震古烁今的诗文篇章，二是如黄巢一般成就一番惊天地泣鬼神的事业，尽管我们的历史大多只记载帝王将相，但是若无以上两类情况，一般是不会被后世铭记的，因为历史太多的帝王黯然失色，数不胜数的将相只能在史册上留有名字而已。黄巢起义期间，李唐官军对起义军展开了残酷的镇压，为了庆祝官军的胜利，李唐朝廷对镇压起义军有功的将领大肆封赏，年过半百的曹操获悉后，感慨万分，于是创作出他传世的名作《己亥岁感事》。

《己亥岁感事》

（唐）曹松

泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。

诗的前两句“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏”是叙述国家处于战争时的悲惨境况，大片的水域江山都陷入战争中，百姓想要打柴割草度日都不得安宁，和平盛世时期的我们幸运未经历过战争，但通过一些影像资料可见识战争的残酷及对百姓的伤害。后两句“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”则是反映了战争后的残酷现实，古代战争多以斩首记录功劳，因此屠戮是战争胜利者常见的操作，造成老百姓颠沛流离，数万军民抛尸荒野，在这血淋淋的现实面前，作为镇压起义的藩镇节度使却可以封侯。这首诗妙笔便在于一将功成万骨枯，意在成就一位将帅，却要搭上上万将士的性命，曹松获悉封侯的节度使在镇压黄巢起义时，功在残酷镇压起义军，大肆屠戮军民，功在杀人多的现实令曹松甚是愤慨，令人发指的战争屠戮行为在某人眼里，却是话封侯的事，将残酷的现实和百姓的心酸诠释的淋漓尽致。此诗另有精彩之处是尾句骨字，对百姓而言，骨出现在诗句中多是悲惨的表现，犹如杜甫感慨时说到“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，富裕人家酒肉可以放到臭气熏天，而穷苦百姓却饿死成骨，曹松的这句一将功成万骨枯亦有