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第10部分(第3/4 页)

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但是高深佛法可不一样,刚好相反。后世的人,都达不到那释迦牟尼佛那如来的境界,往这个佛法中添加自己的见解后,就会降低这个佛法的层次,内涵也就慢慢地没那么高了,最后还消失了。

这样,一代又一代下来,佛法就会变得式微了,没有当初那么高深了。所以到了后世,人们在挖掘佛法内涵时,就非常重视这个原始佛法。

那个就是释迦牟尼在世时所广泛流传下来的佛法,这也就是后世所说的小乘佛法——四圣谛八正道。

四圣谛说的是四种的真理:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、道圣谛。

黎明智也不是直接通过佛经来学到这部原始佛法,而是一部后人所改良过来佛法。

就是有一个美国的华人学者因为这个自己心理上的危机,在佛法中找,接触到这个保持在印度的原始佛法,觉得这部佛法非常的伟大,是一部真正的佛法。

就将自己学习这部佛法的体会和经验整理成一本书,其实这部所谓改良佛法也一样是没有了那个佛法的内涵存在了。

其实变成一种心理上的疗法,但是一开始黎明智不知道,视为经典,亲身去实践和体验这部佛法。

为了降伏自己那颗散乱的心,按照书中所提到的,黎明智每天在那乡间小路,步行差不多十公里,将那个注意力放在每一个脚步上,力求能做到步步为营。

这个方法其实和那个数息法,还有念佛号的方法都是同一个目的,就是要去除人的杂念之心,以求得清净之境界。

但是黎明智却没有感受到有什么明显的作用,心中的苦闷是有增无减,那种痛苦令自己苦不堪言。

慢慢地,黎明智通过佛经,知道这个人世间痛苦的根源就是这个业力。人间种种的苦难,包括这个疾病,饥荒,还有战争等等,都是人的业力在起作用。

所以相同一件事情,有人会觉得痛苦,有人会觉得不痛苦,都是这个业力在作怪。业力在起作用时,人就会感觉到痛苦;业力不起作用时,人也就感觉不到这个痛苦的存在。

同样是一种病,有的人很容易治好,无药而痊愈;有的人就非常难治好,就是这个业力的大小不一样的问题。业力大的就要多受苦,小的就可以少受这个苦。

业力不但表现在这个身体上感觉到苦,还表现在心里上感觉到的那种苦。

其中以那个心里的痛苦,最为难以忍受,其实那确实也是这个的业力在作怪。

人与人之间勾心斗角,各种矛盾冲突等等都会给人的心理带来巨大的痛苦,心中无比的压抑疼痛,也是这个业力在作怪。

那个业力过大了,人就会承受不了,就会觉得生无可恋,人活着没什么意思的了。更大的业力,人就会卧床不起,甚至会疯掉。

那个业力是无形无质的,用肉眼是看不见,但是佛可以看得见,就是它在起着主宰的作用,给人们带来无穷的痛苦。

没有业力时,大家坐在那里,你好我也好的;业力在起作用的时候,什么样的麻烦事都来了,谁碰上,谁就痛苦。

黎明智刚刚见到小真和在童年的时候,那个业力不起作用,他就觉得生活是非常快乐。在以后了,这个业力就起作用,黎明智就真真切切地感受到这种痛苦了。

后来,业力越来越大了,黎明智也就感到更加的痛苦了。这个业力也是一阵阵来的,所以就会感到这个痛苦也是一阵阵的。

这个就是心理学中讲的精神力和注意力,其实都是业力在做怪。当这个业力过去后,这个人的病就好了,心理上的疾病也是一样的,无药而痊愈,就是这么的一回事。

这个业力都是人的生生世世造恶时所积累下来的,做了不好的事情所累积下来的。当然何为好事,何为坏事,佛经中说的和常人说的不一样,标准不一样。

佛经中说八正道就是好事,就可以消除掉这个业力,而这个贪嗔痴就会造下罪业,也就这个业力。

到这个时候,黎明智就给自己少年时期对佛的疑问找到了答案了。

就是因为人的无明就会造下恶业,就要受到业力的报应,所以人世间就会存在着这个战争,疾病等等的灾难苦痛,都是人在自作自受,这个罪业在果报。

佛也只能劝人为善,回到正道,而不能随意给人消去那个业力的。人造恶了,就会遭受到报应,才会悔改的,就是这个道理。

所以正法在世时,佛法弘扬,人们修德行善,安居乐业,天下太平;当正法不在世

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