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向士族特别是向垒室中心人物传播成功之日，也就是　五斗米道的教主及上层人物（多半是如同陆瓌、谢铖　等的士族人物）最理想的发动叛乱之时。

孙恩、卢循起兵的五斗米道特征，表现得很突出，　需要作些解释。《晋书，孙恩传》略云：

〃于是恩据会稽，自号征东将军，号其党曰'长生　人'。诸贼皆烧仓麋，焚邑屋，刊木堙井，虏掠財货，相率　聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊篇盛嬰儿投于　水，而告之曰：'贺汝先登仙堂，我寻后就汝。'刘裕与刘　敬宣并军蹑之于郁洲，恩遂远进海中。及桓玄用事，恩　复寇临海，太守辛景讨破之。恩穷珐，乃赴海自沉，妖党　及妓妾谓之'水仙'，投水从死者百数。〃

同书八四《刘牢之传》写：

〃恩浮海奄至京口，战士十万，楼船千余。闻牢之已　还京口，乃走郁洲。〃

郁洲为孙恩栖泊之所。《抱朴子，内篇》四《金丹》云：

〃海中大岛屿，若徐州之郁洲。〃（郁洲，在今江苏省

灌云县东北，昔为岛屿，今己与大陆连接。）　又《水经注》三〇淮水篇云：

〃东北海中有大洲谓之郁洲，《山海经》所谓郁山在　海中者也。言是山自在梧徙此云。山中犹有南方草木。今　郁州治。故崔季珪之叙《述初賦》言：'郁州者故苍梧之山　也。心悦而怪之。闻其上有仙士石室也，乃往观焉。见一　道人独处休休然，不谈不对，咴非己及也/〃

据此，可知郁州之地为神仙居处，而适与于吉、宫崇的

神书（《太平清领书；所出处至近。孙恩、卢循武力以

水师为主，所率徒党必多习于舟楫之海畔居民。其以

投水为登〃仙堂〃，自沉力成〃水仙〃，来源于五斗米道

尸解之说。尸解有刀、兵、水、火之解。（见《太平御览》

六六四《道部，尸解》引《登真隐块》〉孙恩以投水为成

水仙，是水解之说。尸解于孙恩之所以表瑰为水解，与

滨海地区琅邪五斗米道的发生、发展有关。孙氏本出

琅邪，而琅邪为于吉、宫崇神书所出之地。水仙之说为

海滨宗教之特征。西晋末年赵王司马伦之败，孙秀等

〃或欲乘船东走人海〃，（《晋书》五九《赵王伦传》〉即后　来其族人孙恩败则入海，返其旧巢之惯技。明乎此，则

知孙恩、卢循之所以为海屿〃妖贼〃，是因为有环境的　熏习，家世的遗传，非一钥一夕偶然遭际所致。

孙恩〃号其党曰长生人，〃。按《太平经》有云：〃种　民，圣贤长生之类也。长生大主号太平真正太一妙气、

皇天上清金阙后圣九玄帝君〃〔《太平经抄》甲部八天　师道之为教，〃咸蟝去邪累，澡雪心神，积行树功，累德　增善，乃至白日升天，长生世上〃。（《魏书》一一四《释　老志》〉天师道徒有以〃长生〃为名的。汉有阴长生，晋　有范长生。天师道所追求的便是长生。所谓〃长生人〃，　意即天师道或五斗米道的〃种民〃，是宗教的称呼。

第十一篇楚子集团与江左

政权的转移

《魏书》九六《僭晋司马黻传》说到江东民族有云…

〃中原冠带呼江东之人皆为貉子，若狐貉类云。巴、　蜀、蛮、僚、谿、俚、楚、越，鸟声禽呼，言语不同，猴、蛇、　鱼、繁，嗜欲皆异。江山辽阖，将数千里，叙瑪糜而已，未　能制服其民。〃

《魏书》所云江东各族，重要的是谿、楚二族。楚与东晋　及宋、齐政权的转移有关，谿与陈朝的建立有关。本篇　要谈的是楚子集团与江东政权的转移。

东晋是在南来的北方士族和江东本地士族相结　合的基础上建立起来的。北方士族和江东一等士族，　都是文化高门。东晋之初，从王敦与苏峻的叛乱中，我　们可以看到一个现象：高门缺乏将领。苏峻之乱是陶　侃平定的，陶侃是什么人呢？《晋书》六六《陶侃传》略

云：

〃陶侃，本鄱阳人也。旲平，徒家庐江之寻阳。父丹，　吴阳武将军。侃早孤贫，为县吏。至洛阳，伏波将军孙秀

〔此另一孙秀）以亡国支庶，府望不显，中华人士耻为掾　属，以侃寒宦，召为舍人。与《杨皡）同乘，见中书侍郎顾　荣，荣见奇之。吏部郎温雅谓踔曰：'奈何与小人共载？'　或云：侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷　雨，自化为龙而去。侃