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甚至还指挥小修院的修生们搬来江边的乱石，不用一点灰浆，利用不规整的石头砌出一道整齐结实的围墙。看哪，当这个从前的强盗擅长舞刀弄枪的手，做造福于教会的任何工作时，基督救世的福音就体现在这个藏区峡谷中的小村庄了。让我们接纳他吧，宽恕他过去的罪孽吧，让我们把他认作我们的好弟兄，帮助他成为一个全新的人。”

那时，我对“全新的人”的理解就是：我现在是一名信奉耶稣基督的天主教徒，我要和过去的罪孽一刀两断，我要过一种全新的生活。不是去打劫，而是去爱；不是骑在战马上驰骋，而是跪在教堂里忏悔。

唯有这样，我才能去赢得我的爱。

罗维神父给我取了一个教名奥古斯丁奥古斯丁（354—430）；古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那同为基督教神学的两位大师。其重要著作为《忏悔录》。，那时我还不知道这个名字对我来说意味着什么。但我知道，自从杜伯尔神父把几滴圣水滴在我的头上时起，我的额头就不再发出红色的光芒来了，红额头格桑也就死了。格桑多吉在澜沧江峡谷杀富济贫的传奇故事，也就结束了。

阿墩子志（1）

在鸟儿飞来之时，

大地上已经树木成林；

在洪水冲下来之时，

雪山上已经有神灵居住；

在藏族人赶着牦牛迁徙来之时，

卡瓦格博神山前已经供奉有三宝碟——

金碟岗巴寺，银碟阿墩子，水晶碟转经堂。

——扎西嘉措《阿墩子歌谣》

很久以前，一个流浪诗人在这片土地上唱过这支创世歌谣。那时他年轻、浪漫，才华横溢，身后除了自己的影子，就是人们交相传诵的美名。在他唱起《阿墩子歌谣》的时候，人们都知道，我是一只供奉在卡瓦格博神山前的银碟，在我的碟中，装的不是金银财富，不是洁净的山泉，而是藏族人虔诚敬畏的心。

在我们这个地方，每一座雪山都是一个神灵，每一个神灵都护佑着雪山下的黑头藏民。雪山的白印衬着藏族人肌肤的黑，就像白云印衬着苍鹰的矫健，悬崖印衬着古柏的挺拔，峡谷印衬着江水的凶猛，寺庙印衬着佛土的庄严。喇嘛上师告诉人们说：这就是大地上的因缘。

我的历史不是写在纸上的，而是在人们的嘴边和歌声中传唱。当我身边发生的英雄传奇和浪漫爱情变成文字什么的时候，它们已经不太像当初那回事了。

我们认为，写下的文字，没有说出的话语生动；嘴边的话语，又没有唱出的歌儿好听。就像我们藏族人的英雄史诗《格萨尔》，我们靠韵味深长、悠扬动听的说唱，去传播一个英雄的创世业绩，一个民族的悠久历史；也像那个年轻的流浪诗人，用自己的句句诗行、声声血泪，去书写藏族人不平凡的爱情。

因此，当你想从一本“志书”什么的去读阿墩子的历史时，你要小心，那里面有许多后人根据他们的需要而附会的说辞，已经不是我的本来面目啦。我要告诉你的，是那些“志书”里不曾记载的东西。

如果我要一板一拍地唱一支关于阿墩子沧桑演变的歌谣，恐怕要唱到地老天荒。那么，你就听我说——

很早很早以前，我们这里被魔鬼统治，天上的星星都是黑的，太阳的光芒要么发出绿光，要么时常被魔鬼放出的毒瘴遮蔽。那时卡瓦格博雪山是一个凶煞魔鬼的化身，它专喝小孩的血，用人的头颅当吃糌粑的碗，用死尸的皮当衣服，它动怒的时候，猩红的舌头可以从雪山上一直伸到峡谷底，席卷一切生灵。

传说是来自印度的莲花生大师拯救了雪山峡谷的子民。莲花生大师和卡瓦格博魔鬼大战七七四十九天，从天庭打到冥府，从雪山打到峡谷，直打得山崩地裂、日月无光。你们看看雪山下那些刀劈一般的悬崖，那是莲花生大师的法剑斩杀的；你们再看看澜沧江边那些巨石，那是魔鬼被打碎的骨头、手指、脚趾和牙齿，一条峡谷里，到处都是。

而魔鬼飘零的头发、被斩断的胡须，你到雪山下的森林看看，直到现在还挂在那些古老的松树上呢。

啦嗦啰，神胜利了。莲花生大师降服了卡瓦格博恶魔，并且，让它皈依了佛教。从那以后，卡瓦格博雪山就是藏族人的神山，它成了一个白盔白甲，骑白马，持神戟，护佑一方平安的保护神。

神灵总是需要供奉的，于是就有了寺庙，有了煨桑的香烟，有了喇嘛上师朗朗不绝的经文，有了朝拜的藏人，以及诸佛菩萨庄严的佛像。

我名字的