第17部分(第2/4 页)

“据本官所知，目前贵传教会在本县的教堂都在偏远的乡村，共有四处，茨古、核桃树、巴东、怒水，由法国巴黎外方传教会于清咸丰十一年（１８６１）所开。县城所设教堂，光绪三十一年（１９０５）春已被暴民焚毁。我国政府虽然主持了公道，严惩了暴民，并作出了赔偿；　但教会方面也知道在喇嘛教盛行之藏区，传播你们的信仰，并非三年、五年之功。他们大多去远离喇嘛教势力之偏远山村传教，唯此，教派纷争、教义歧见方可避免；各烧各的香，各拜各的神。神仙不打战，民、教才平安……”

罗维神父打断唐县长的话：“县长先生是要赶我们走？”

唐县长忙摆手道：“没有这个意思，只是跟你们说明本地局势。”

“我们不走！”杜伯尔神父果断地说；“我们还要在喇嘛教寺庙的旁边设立主耶稣的圣堂。让藏族人知道，什么才是他们需要的真正的宗教！”

也许他的声音大了点，屋里的气氛一时显得有些尴尬，罗维神父忙说：“杜神父是个意志坚定、急于在此地展开传教工作的人，希望县长先生不要误解。”书包　网　。　想看书来

相遇（2）

唐县长好笑地把头上的礼帽取下又戴上，说：“你们不要误解这个地方，就谢天谢地了。”

罗维神父说：“我相信，有重庆国民政府的支持，不但县长先生对我们传播耶稣的福音会大力支持，就是寺庙的喇嘛们，也不会持反对意见吧？”

唐县长双手一摊，“只要你们有勇气，你们可以在这里做任何事情。但是，我不得不提醒诸位，这里是康巴藏区，有很多凶悍的土匪，他们多如牛毛。有个叫红额头格桑的，简直就是一个魔鬼。你们要是撞上他，就知道小锅是铁打的了。”

杜伯尔神父好奇地问：“一个强盗和锅是不是铁打的，有什么关系呢？”

唐县长嘀咕道：“我真不明白，你们不但不懂藏文化，连汉文化也一知半解，又怎么去传播你们的宗教呢？”

罗维神父说：“落后的文明总是被先进的文明所教化。”他向杜伯尔神父挤挤眼睛，又转头对唐县长说；“如果你不反对的话，我想给你介绍一个新朋友。”

杜伯尔神父向里屋喊：“奥古斯丁，出来吧。”

一个康巴大汉从门帘后面钻出来，温顺地站在两个神父身后。但就他这个样子，也把唐县长的头皮吓得阵阵发麻。

“红……红额头……”

“对，大强盗格桑多吉，”杜伯尔神父帮他说，“如今他已经皈依了我们的主耶稣了。看看我们天主的神工吧，县长先生。”

唐县长恢复了镇静，“我要立即逮捕他，他是我们政府通缉的要犯。”

“不，”罗维神父坚定地说；“你没有权力逮捕一个主耶稣的选民。”

“别忘了，这是在我的地盘上，我要想抓谁，谁就得去蹲班房。”

“你试试看。”杜伯尔神父挑衅似地站在了唐县长面前。唐县长的脸都气白了，他想扭头去唤身后的马弁动手，但他终于还是没有那份勇气。

“你们等着瞧，”唐县长为自己找了个台阶，“只要这个家伙离开你们的耶稣一步，我随时可以逮捕他！”

“主耶稣的烙印已经在他身上了，我们的天主将终生护佑他。”罗维神父以胜利者的口吻说，“我们救人的灵魂，而不是治人的罪。尊敬的县长先生，刑法拯救不了迷途的羔羊，唯有我主耶稣才有最后的审判权。”

唐县长有些不敢相信自己的判断力了。在县府过去的通缉令中，画师把红额头格桑画成一个满脸虬髯、目露凶光、状似李逵式的人物。而眼前这个格桑多吉——他叫奥什么“补丁”？唐县长一时想不起这个拗口的名字来了——看上去真像一头被驯服了的野兽呢。他现在连抬眼看人的勇气都没有，谁能相信这个家伙曾经跃马横刀、杀人如麻？难怪我的人抓不到他，原来跑到洋人的教堂里躲起来了。唐县长恨恨地想。

在神父们和唐县长交锋时，皈依了耶稣天主的前强盗格桑多吉一直垂手低头，恭顺地站在罗维神父身后。过去他几乎和罗维神父一样高大，现在他看上去似乎只比身材中等的杜伯尔神父稍微高一些，而在他身上最大的变化，则是人们再也看不到一个强盗的霸气和孤傲了。

实际上如果不是奥古斯丁，也许神父们刚一踏进阿墩子的地盘，就被赶出去了。在他们现身阿墩子小城时，第一眼看到他们的牛羊纷纷逃到了雪山上，许多藏族人就像撞见了鬼一样，一见到洋人传教士，就