第69部分(第1/4 页)

但耶稣警告说：“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的园里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。”

（太21，22）

当众巧斥问难

在安息日时，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得怎么也直不起来。耶稣看见这个驼背的女人，便叫她过来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻就直起腰来了，十八年来受的折磨与苦楚在刹那之间突然消失，这惊喜使得她热泪盈眶，由衷地归荣耀于上帝。

管会堂的是犹大上层人士，因看见耶稣在安息日给人治病，就气忿地煽动众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，但是在安息日却不可以这样做。”

耶稣反驳他说：“你这假冒伪善的人，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了十八年，难道不应当在安息日松开她的绑吗？”

耶稣的一席话当即令他的敌人无言以对。众人却因耶稣所行的一切荣耀的事，都感觉得欢喜无比。

这之后，几个法利赛人和几个希利党的人又被打发到耶稣那里，他们试探他说：“先生，我们知道你是诚实人，并诚诚实实传上帝的道，你在什么人面前都不徇情面，因为你并不以貌取人。我们想请教你一个问题，请你告诉我们，我们纳税给该撒，究竟可以还是不可以？”

耶稣知道他们请教是假，试探是真，便直截了当地对他们说：“你们为什么要试探我？”耶稣识破了敌人的诡诈，感到了回答这个问题的棘手。因为如果回答“不可以”，马上就可以被犹太上层加上反叛罗马皇帝的罪名；如果回答“可以”，立即会使耶稣失去人心，损害他先知的形象，原因在于一般犹大百姓纳税给该撒是被迫的，甚而是反抗的。

耶稣灵机一动，就对他们说：“拿一个银钱来给我看！”他们就拿了来。

耶稣说：“这像和这号是谁的？”

奸细们说：“这是该撒的。”

耶稣说：“这样，该撒的物应当归还给该撒；上帝的东西应当归还给上帝。”从表面上看，耶稣的回答是面对当时的现实，似乎并不反对向该撒纳税；但更主要的意思是说：上帝的百姓上帝的圣城耶路撒冷和上帝的圣殿，应该归还给上市，而不要由该撒来占领和统治。

耶稣的回答，使在场的百姓和那些奸细都感到惊奇。那些奸细见抓不着把柄，只好灰溜溜地走了。

一计不成，犹大长老们又生一计。

撒都该人因不相信有复活的事，便找出一个难题来向耶稣问难。那天，他们来问耶稣说：“先生，摩西说：”一个人如果死了，没有孩子，他兄弟就应该娶过他的妻子来，为他哥哥生子立后。'从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻子，死了，没有孩子，撇下妻子给弟弟。第二，第三，直到第七个，都是如此。到了最后，妇人也死了。这样，当他们都复活过来的时候，她究竟该是七个人中哪一个人的妻子呢？因为他们都娶过她。“

耶稣回答说：“你们回答错了，固为你们既不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人们既不娶，也不嫁，而是象天上的使者一样。论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，难道你们没有念过吗？上帝说：'我是迎伯拉罕的神，以撒的神、雅各的神。'我告诉你们，神不是死人的神，乃是活人的神。”

耶稣引用了摩西五经《荆棘篇》：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒为神，雅各的神”这句话，来向撒都该人论证死人必将复活。引用五经，是因为撒都该人虽不承认全部旧约，却承认五经的权威。如果列祖死后不再复活，不再存在，那么神就无需自称是他们的神，只能自称是当时还活着的摩西的神。但神自称是已经睡了的列祖的神，因为神看他们就如活人，并在未日要使他们复活。所以耶稣说：“神不是死人的神，乃是活人的神。”

耶稣的话堵住了撒都该人的口，众人都希奇他的教训。

法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，就聚集在一起商量该怎样对付他。他们中有一个是律法师，是当时研究犹太律法的权威，他估计没有跟律法师学过的拿撒勒人耶稣不可能回答得出有关律法的问题，因此决定就律法的问题去难一难耶稣，好叫他答不上来时当众出丑，以贬低他在百姓中的声望。

主意一定，那自认为对律法上的学术问题有独到研究的律法师便跑去问耶稣：“