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。为诸众生具足说法。亦当自身住於法中。我从久远阿僧只劫。具足成就无上菩提。以善方便广为人说。令诸众生远离恶趣。文昧师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法。此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法。於真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违於道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。复於如来所说文字心无信受。复作是言。此修多罗是此修多罗非。此偈经是此偈经非。此法可信此法不可信。见正说者妄作异论。於听正法者为作留碍。此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时。诸如此说皆名谤法。复次文殊师利。若声闻说法若菩萨说法。当知皆是如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。文殊师利。如彼愚人於佛现在犹生诽谤。况我灭後受时我法诸法师等而不被谤。何以故。魔眷属故。当知是人堕於恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属。於如来法心无信念。而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心。往婆罗门家及长者所。作如是说赞彼愚人。於法於义能知能解。明达根欲善为人说。受他信施曾无惭愧。以谤法故身及眷属俱堕地狱。文殊师利。我终不为无信之人说菩萨行。亦不为贪著在家之人说清净法。不为二见之人说解脱法。不为一见之人说出苦法。不为乐世之人说真净法。文殊师利。我於恒河沙等法门。以无著心为人演说。又於恒河沙等法门。以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法。若有乐智众生为说智法。若有乐无相众生为说无相法。若有乐有相众生说有相法。若有乐慈众生为说慈法。若有乐因缘众生说因缘法。若有乐无因缘众生说无因缘法。此是有威仪法此是无威仪法。此是空法此是有法。此是有为法此是无为法。此是摄受法此是覆盖法。此是凡夫法此是圣人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊师利。如是等一切法是般若波罗蜜道。彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛正法尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。如是世尊。以何因缘能免斯咎。佛告文殊师利。我於往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已後乃得清净。经十劫已获得法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘。未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受。以此谤因堕於恶道。是诸菩萨明受我法。然後乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。佛告文殊师利。有四平等法。菩萨当学。云何为四。一者菩萨於一切众生平等。二者於一切法平等。三者於菩提平等。四者於说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。若有信者远离恶趣。若不信者当堕恶道。若善男子善女人住此四法。当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四。一者於诸众生心无退转。二者於诸法师而不轻毁。三者於诸智人心不生谤。四者於诸如来一切所说恒生尊重。如是四法若有善男子善女人能善修学。终不堕於诸恶趣中复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。於恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子善女人。能於如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈。读诵三遍所获功德。胜前布施所得功德。若有诵持此经典者。所获功德倍多於彼。设复有人修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜所得功德亦不能及。文殊师利。如此经典名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵广为众生分别解说。尔时一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所说我等受持。说此法时三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众。闻佛所说心生欢喜。於八十劫度生死流。复於阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩＇目侯＇罗伽人非人等，闻佛所说皆大欢喜作礼奉行。

唐三藏一行按照明山绿龙的指示，来到了传说的‘爱叶森林’，‘爱叶森林’的林木和普通的树林没什么不同，究竟爱人的洞穴在那里却是毫无头绪，夜叉王道：“这座森林和普通的树林没什么不同，我们真的没找错？”唐三藏道：“所谓‘爱叶森林’不过是一个名字罢了，非有所谓的特殊树木才叫‘爱叶森林’？”猪八戒道：“可这里偌大的林子我们如何找到矮人洞穴呢？”孙悟空道：“让我