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境显然不可能产生足够规模的人类社会，人只能以极小的群体面对浩大狂暴的自然。不难想像，在那种生存条件和生活状况下，忍受孤独寂寞和没有支援的恐慌，藏人世世代代经历的灵与肉的磨难有多么沉重。当一家老小蜷缩在弱小的帐篷里倾听外面　风暴雷霆之声时，或者拳头大的冰雹砸在头顶，或者目睹千百只牛羊死于雪灾尸横遍野，深刻的恐惧会毫无阻挡地渗透每个人的灵魂。

西藏宗教一个奇特之处：它的神在很多情况下都显得极为狰狞。尽管那些神并非恶神，他们的形象却往往总是青面獠牙，怒目圆睁，手里拿着数不清的凶器，脚下踩着受尽折磨的尸骨。例如观世音菩萨，在中国佛教中是以极美女性的形象出现，在西藏宗教中，却往往被表现为被称作“贡保”的凶相——一个黑色巨人，一手拿着个头颅，脖子上挂着一串骷髅头做的项链，脚踏一具死尸。

在《西藏王臣记》中，负有在西藏兴佛教之使命的第一位藏王，其形象是“长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮###样的手臂。”这种足以让人望而生畏的神，在藏人的审美意识中，显然代表着威严、强大、无所不能和说一不二。正因为他们能以恐怖主持世间事物和裁决正义，因而才更值得信赖。

尽管西藏作为佛国慈悲盛行，但形成反差的是，对犯罪的惩罚常常极为残暴，酷刑有时会达到骇人听闻的程度。藏王墀松德赞在公元九世纪正式奉佛教为国教时，制定的“教法”这样规定：谁用手指指僧侣，手指要被剁掉；谁要恶意地中伤赞普的佛教政策和僧侣，其嘴唇就要被割掉；谁要斜视僧侣，眼睛就要被挖去；谁要对僧侣行窃，那就要按照被窃物价值的八十倍赔偿。

西藏社会等级森严、存在大量繁复的仪式和严苛的规矩，仪式使用的器皿也常常使西藏之外的人觉得不可思议，如用人的头盖骨做的杯，用少女腿骨做的号，用女人乳头、月经污染物等制作的法物。还有粉碎人的尸体让禽兽分食的###风俗。许多东西都与死亡、人的器官、肢解等令我恐怖的事物有关联。

左侧有一壁龛，里面黑洞洞的，好像还有一些人在里面敲鼓，我也看不见他们。

这时候，一位喇嘛手握一只海螺，站立在如军队食堂的饭菜窗口模样的一个很深墙洞眼前。

昏暗、闪烁的酥油灯照在喇嘛身上，灯光将那喝酥油的“女魔”格桑梅朵曝露在我的眼前。

格桑梅朵似乎在安眠。

当第二个喇嘛将酥油倒入海螺时，头一个喇嘛将杯子一次又一次严肃地举了起来，口中喃喃念着咒语以平息这熟睡的女魔。

那个浑厚的声音又响起来：“汉人，瞧瞧你在炼狱中的灵魂，我指引你的灵魂沿着自己的道路走向新生。这女魔在暗中窥探你，要用锐利的魔瓜将你的灵魂抢夺回来，将你重新投入地狱。”

我不能动，寻觅着声源……在佛龛后的小祭坛内，有一堆从地面堆砌到屋顶的砖石。

声音继续说：“汉人，既然你无法活着离开这里。我就告诉你一个千古天机吧。地球上有七道香巴拉之门，西藏前后有二条无底的深渊通往一道香巴拉之门，前一个是布达拉宫，后一个就是大雪寺！如果七道香巴拉之门都被打开，世界将开始走向灭亡之路。”

布达拉宫？

大雪寺？

香巴拉之门！

我爬行着，在祭坛周围有一条又暗又窄的转经道，几个西藏女人绕圈转经。

地面和四壁像冰块一样滑，似乎若干世纪以来，这儿留下了无数虔诚佛教徒的手迹和脚印。

一位满脸沧桑的老妪在出神地转经，向我慈祥地笑了笑。

三

我在爬行中再次昏厥。。。。。。

再次醒来时，地宫里已经没有转经声。

喇嘛们都走了。

如果七道香巴拉之门被打开，2009年世界真有大灾难么？

只有我这个废人在苦思，游荡，彷徨。

剧痛，让我看见了死神的镰刀。

要离开这个世界么？

地宫里面静悄悄、黑糊糊、鬼雾茫茫。

太寂静了，静得让我心里发慌、发毛、发懵、发怵，一股难以名状的恐怖与凄凉之感渗入骨髓。

黑暗，对于人类来说，就是另一个世界。一白一黑，一个代表白昼、代表阳，一个代表黑夜、代表阴，这是《周易》太极图中那旋转的阴阳鱼所赋予人类的启示。这个阴阳鱼周而复始地旋转着、循环着，