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但是高深佛法可不一样，刚好相反。后世的人，都达不到那释迦牟尼佛那如来的境界，往这个佛法中添加自己的见解后，就会降低这个佛法的层次，内涵也就慢慢地没那么高了，最后还消失了。

这样，一代又一代下来，佛法就会变得式微了，没有当初那么高深了。所以到了后世，人们在挖掘佛法内涵时，就非常重视这个原始佛法。

那个就是释迦牟尼在世时所广泛流传下来的佛法，这也就是后世所说的小乘佛法——四圣谛八正道。

四圣谛说的是四种的真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。

黎明智也不是直接通过佛经来学到这部原始佛法，而是一部后人所改良过来佛法。

就是有一个美国的华人学者因为这个自己心理上的危机，在佛法中找，接触到这个保持在印度的原始佛法，觉得这部佛法非常的伟大，是一部真正的佛法。

就将自己学习这部佛法的体会和经验整理成一本书，其实这部所谓改良佛法也一样是没有了那个佛法的内涵存在了。

其实变成一种心理上的疗法，但是一开始黎明智不知道，视为经典，亲身去实践和体验这部佛法。

为了降伏自己那颗散乱的心，按照书中所提到的，黎明智每天在那乡间小路，步行差不多十公里，将那个注意力放在每一个脚步上，力求能做到步步为营。

这个方法其实和那个数息法，还有念佛号的方法都是同一个目的，就是要去除人的杂念之心，以求得清净之境界。

但是黎明智却没有感受到有什么明显的作用，心中的苦闷是有增无减，那种痛苦令自己苦不堪言。

慢慢地，黎明智通过佛经，知道这个人世间痛苦的根源就是这个业力。人间种种的苦难，包括这个疾病，饥荒，还有战争等等，都是人的业力在起作用。

所以相同一件事情，有人会觉得痛苦，有人会觉得不痛苦，都是这个业力在作怪。业力在起作用时，人就会感觉到痛苦；业力不起作用时，人也就感觉不到这个痛苦的存在。

同样是一种病，有的人很容易治好，无药而痊愈；有的人就非常难治好，就是这个业力的大小不一样的问题。业力大的就要多受苦，小的就可以少受这个苦。

业力不但表现在这个身体上感觉到苦，还表现在心里上感觉到的那种苦。

其中以那个心里的痛苦，最为难以忍受，其实那确实也是这个的业力在作怪。

人与人之间勾心斗角，各种矛盾冲突等等都会给人的心理带来巨大的痛苦，心中无比的压抑疼痛，也是这个业力在作怪。

那个业力过大了，人就会承受不了，就会觉得生无可恋，人活着没什么意思的了。更大的业力，人就会卧床不起，甚至会疯掉。

那个业力是无形无质的，用肉眼是看不见，但是佛可以看得见，就是它在起着主宰的作用，给人们带来无穷的痛苦。

没有业力时，大家坐在那里，你好我也好的；业力在起作用的时候，什么样的麻烦事都来了，谁碰上，谁就痛苦。

黎明智刚刚见到小真和在童年的时候，那个业力不起作用，他就觉得生活是非常快乐。在以后了，这个业力就起作用，黎明智就真真切切地感受到这种痛苦了。

后来，业力越来越大了，黎明智也就感到更加的痛苦了。这个业力也是一阵阵来的，所以就会感到这个痛苦也是一阵阵的。

这个就是心理学中讲的精神力和注意力，其实都是业力在做怪。当这个业力过去后，这个人的病就好了，心理上的疾病也是一样的，无药而痊愈，就是这么的一回事。

这个业力都是人的生生世世造恶时所积累下来的，做了不好的事情所累积下来的。当然何为好事，何为坏事，佛经中说的和常人说的不一样，标准不一样。

佛经中说八正道就是好事，就可以消除掉这个业力，而这个贪嗔痴就会造下罪业，也就这个业力。

到这个时候，黎明智就给自己少年时期对佛的疑问找到了答案了。

就是因为人的无明就会造下恶业，就要受到业力的报应，所以人世间就会存在着这个战争，疾病等等的灾难苦痛，都是人在自作自受，这个罪业在果报。

佛也只能劝人为善，回到正道，而不能随意给人消去那个业力的。人造恶了，就会遭受到报应，才会悔改的，就是这个道理。

所以正法在世时，佛法弘扬，人们修德行善，安居乐业，天下太平；当正法不在世