第9部分(第3/4 页)

有极少数的母亲患有美狄亚情结（Mede　aplexes）①，她们会杀死自己的孩子。有些母亲则是典型的变态综合征。患有变态综合征的母亲为了引起医疗机构的注意，假称孩子有病或故意使自己的孩子得病，以此得到医疗机构的注意和保护。有些妇女为了交一个新的“男友”，或为了逃避养育孩子的责任，还有的为了追求物质上的享受，而不惜抛弃自己的亲生骨肉。有些神经质的人由于轻微的不适，其精神状态便会一下子从充满赞美和爱恋之情转变为冷酷、敌意、呆板、面带怒气和斥责的不理智状态。这些给我们的启示是：刻板印象并不能让我们对一个人有更多的了解。

第七章　走出抱怨的恶性循环（4）

大多数喜欢墨守成规的人也会接受“个体”的概念，这就是说，我们每个人都是不尽相同的。然而，刻板印象却剥夺了这些人的个性。下面就是一句似是而非的话：我们怎样才能证明狭隘陈旧标记下的群体生活是正当的，而同时却仍然坚信每个人都是有差异的个体呢？

在我们审视人们的具体行为而不只是把他们视为固定类型的群体时，我们就会跳出责难的结论和范围。即便有人确实参与了该受谴责的行为，惩罚方式也应量罪而定。然而如果我们使用责难的标签诽谤他人的名誉，而且根据这种标签解释过分的责备，就毫无价值了。正常情况下我们会更为明智地把他人看做是我们的同胞。一旦他们参与了该受到谴责的活动，我们可以使他们负起责任并作出解释，而不是把他们简单归于广义上的单个类型。

你可以打破成规，通过将其分为若干个部分来使自己避免落入老套的广义上的责难陷阱中。让我们以“心理学家”为例。以下是对心理学家的一些描述：在长沙发后面的那个有络腮胡子的男人，在老鼠身上进行大脑研究的那个女人，对上小学的孩子们进行学习理论测试的那个男人，研究心理学是如何进化而来的这个历史学家，积极促使自己的一个病人进行自我检查的临床医师，一名研究公共政策决策说服力和影响力的社会科学家……当你想到心理学家时，这些人里面的哪一个属于你所指的呢？首先从角色上、责任和关系上对刻板印象进行辨别，接下来从利益、价值、态度或是宗教信仰上划分，然后，根据不同动机进行划分。通过这样的分组练习，你就可以更好地把人们视为个体，因为你已经清楚地认识到，在任何像“心理学家”这样的单个称呼下都有无数种排列方式。

中断责难的循环

传统家庭的价值正在逐渐消失。因为这些传统的价值的减少，犯罪率正在逐渐上升。那么，我们是否就能得出结论，这二者之间会互相影响吗？如果我们降低了犯罪率，就能提高家庭的价值吗？

陷在循环往复的思维圈套里，你可能会相信你只有得到自我控制才会放松下来，并且只有让自己放松下来你才能处于自制的状态。这种思维方式至少存在两种重大的缺陷。首先，你得感到放松下来；其次，自制是实现这个目的的最后手段。当你意识到你需要自制时，你恐怕正面临无法自控的危险。

在人们认定某种想法很正确的时候，他们就陷入了包括过分自我抱怨想法在内的一种循环的圈套中：“我不中用，因为我已经是个无用之人了，所以我一钱不值”；“因为我什么都没有，所以可以证明我是个不中用的人”。这种模糊、老套、属于责难范畴内的叙述是无止境的，除非人们中断这种推理性的赘述。

我们还可以看到这种方式的其他表达形式：你认为现在自己之所以很痛苦是因为父母对你没有爱。当你完全落入这个圈套里时，这种间接的责难方式就变得清楚起来：“我感到痛苦是因为父母没有爱心，因为我没有有爱心的父母，我才会感到痛苦。”

你可以通过转换观察事情的角度来中断这种责难的循环。比如说，所有没得到过父母的爱的人都会感到痛苦吗？你就没有办法来处理自己的痛苦之情吗？你是否会因为对父母和自己有某些看法而烦躁不安呢？走出这个循环往复的怪圈，使自己远离这个圈套。

印度政治和精神的领袖莫罕达斯·甘地曾说过：“真理是从不破坏正义事业的。”但就像雪花都有其各自不同的形态一样，具体来说，真理的每种模式都是独一无二的。这种独一无二性使得我们能够在认清其普遍性的同时，又能够看到每条真理的特殊唯一性。

真理在抽象名词构成的比较混淆的世界里传播。例如，尽管我们有可能找到“鸭子和猪会传播流感”这种说法的某些根据，但是必定有造成这种病症的直接原因，比如说可能感