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（WOZA）成立于2003年，至今成员多达45000名，但在上述领域却乏善可陈，她们的身影更多出现在美联社与合众国际社的新闻图片库，和美国外交官的案头。因为她们把主要精力放在了另一种“斗争”：和穆加贝的斗争上。

“我曾不止25次被捕，甚至多次遭到死亡威胁”，威廉姆斯如是说，但“为了让津巴布韦摆脱目前的‘假独立’状态，我不会停止斗争”。

在津巴布韦很多东西是假的，甚至财产：由于天下第一的通胀率，全国已无一例外变成了不值一名的“百万富翁”，但惟有独立例外，威廉姆斯舍弃众多当务之急，去争取一个无需争取的目标，似乎显得有些匪夷所思。

但美国人不这样想：对不听招呼的穆加贝他们早已不耐烦，对自己在非洲的无所作为他们也有些等不及了，威廉姆斯的言行虽然夸诞，却正符合美国人的利益和品味。

于是威廉姆斯就成了美国媒体、使馆和政府的红人，去年12月12日，她带了300名示威者在哈拉雷（HAHARE）政府大厦前示威，与警察发生冲突，美国使馆官员及时赶到并拒绝离场，为她解了燃眉之急，事后她感激地说，美国人给了她“莫大的勇气”。

3月7日，美国人不仅给了她勇气，还有奖章和掌声，正如赖斯所说“对于威廉姆斯的勇敢行为，美国人决不吝惜自己的掌声”，的确如此，然而他们所不吝惜的，也只有掌声而已。

津巴布韦妇女、乃至津巴布韦人民的当务之急是生存，在这一点上，威廉姆斯和美国政府所做的并不比穆加贝更好。威廉姆斯一家大部分时间流网英国，只在“必要时”潜回国内领导“妇女斗争”，她的影响力是有限的：津巴布韦近年来多次发生几十万人规模的大罢工，而她的“斗争”几乎从未超过500人。

如果美国人真的想在非洲有所作为，那就要在了解非洲方面多下点实在功夫，鼓掌最容易、最廉价，但也最没有用处。

………【孔子不是橡皮泥】………

近年来随着对国学、对传统文化的关注日益加强，孔子和孔子的思想也重新由故纸堆里的记问之学，变成人人争说的热门话题。

有些人提出，孔孟之道束缚了中国几千年，中国近代的屈辱、落后，帐都该算到孔子头上，因此一错不能再错，在经济发展、现代化提速的今天，到了“彻底扬弃孔子”的时候了；

另一些人则把孔子思想当作21世纪中国崛起的精神基础，认为只有回归孔子的思想体系，中国的发展才能有真正的底气。

孔子话题之热，当然不能仅局限于如此严肃、如此概念化的范畴，如今的孔子已经通俗化、娱乐化、大众化，君不见有衣着暴露、姿态火辣的美女写着半通不通的古文，自称不但是儒学嫡传，还要“勾引孔圣人”；君不见某些专家上电视、写专栏，著书立说，用大众都能听得懂的语言，解释她对孔子及其语录《论语》的理解，比如她认为“惟女子与小人也难养”的“小人”是指小孩子，于是这句被认为有歧视妇女之嫌的孔子语录，就成了纯粹的保育学观点了——照这样的逻辑，“女为君子儒，无为小人儒”大约可以解释为“妇女宁肯给国君的儿子当奶妈，也不肯给自家小孩喂奶”，而“君子坦荡荡，小人长戚戚”则可理解为“国君儿子穷得把毯子都当了，于是这小孩整天愁眉苦脸”。

这么多五花八门、形象迥异的孔子思想，却都被主张者认定是正根，而别人的都是谬误，孔子仿佛一团橡皮泥，任凭人们按照自己的理解，捏成或尖或方、或扁或圆的形状。

其实这一切并不新鲜。早在孔子去世不久，儒家学派就分为八个分支，向世人鼓吹着彼此差异明显、甚至针锋相对的“儒学”；汉朝兴图谶，王莽、刘秀都借助类似字谜的隐晦词句为自己当皇帝寻找借口，而这些颇类“力乱怪神”的论调也被一本正经地认定为孔子所留。

此后千百年，孔子的形象更是一变再变，有说“道”的，有说“理”的，有说“心”的，王安石打着儒学的旗号推行变革，司马光同样打着儒学的旗号反对；康有为捧着《孔子改制考》宣称维新是儒学的精髓，政敌倭仁却同样借助孔子的口抨击康有为是孔门败类；曾几何时，“仁者爱人”的“人”被解释为“奴隶主阶级”，这句脍炙人口的警句也成了阶级剥削的罪证，转瞬功夫，“小人”二字又变成了毫无褒贬色彩的“小孩”，更绝的是，连性学家也可以和孔圣人攀亲，早在北魏时期，就有人伪造出所谓孔子亲撰的“房中术专集”《孔子闭房经》，结果连皇帝也惊动了。