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新的道德和理性是什么呢？可以重建吗？答案是肯定的。诗是揭示世界本质的一把钥匙，在闻一多的诗《太阳吟》中，诗人暗示了新的道德和理性：

太阳啊！生命之火的太阳！

但是谁不知你是球东半的情热，

同时又是球西半的智光。

我们有必要分析一下中西文化的差异，这首诗告诉我们中国是一个重“情”的文化传统，西方是一个重“智”的文化传统，我想这大概是对的。梁漱溟认为，中国的传统教育重“情意“，西洋人的教育重知识，教知识是教给人生活的工具，教情意是教人生活的本身。梁漱溟在《东西文化及其哲学》一书中说：”西洋文化的胜利，只在其适应人类目前的问题，而中国文化印度文化在今日的失败，也非其本身有什么好坏可言，不过就在不合时宜罢了。”笔者认为，诗人在诗中暗示了新的理性和道德将是“球东半的情热”与“球西半的智光”的统一，也就是中西文化的统一，进一步说就是将中国的儒家仁义道德与西方的自由*理性融合起来，这才是世界未来的新理性和道德，只有二者完美地统一起来，所有人的生命才会是快乐的，人生的意义才会实现，生命的快乐才能成为可能。

儒家仁义道德的最大弊病是中国人不重视物质，导致生产力不发达，经济落后，中国人的个性没有得到解放和发展，没有知识、科学和哲学，所以中国一定要吸收西方人重知识重自由重科学的文化，将二者统一起来，形成新的道德与理性。西方自由与*理性的最大弊病是西方主精神沦丧。梁漱溟在《东西文化及其哲学》一书中说：“孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅地去生发。他以为宇宙总是生发的，万物欲生，即任其生，不加造作必能与宇宙契合，使全宇宙充满了生意春气。”儒家仁义道德就是为了缔造一个使所有人的生命是快乐的一个精神乐园，也是诗人一直想回去的“我的家乡”。

西方文化源于古希腊，追求现世幸福，所以科学、哲学、美术和文艺很发达。中世纪中断了希腊文明。文艺复兴就是复兴希腊文化，重新走上科学与*之路，对“我”和“自己”的认识更加理智了。一切从“我”出发，对自然和他人都人持利用、征服的态度，于是自由和*就产生了。西方文化发展到波德莱尔时代，已经成一朵“恶之花”，精神极其沦丧，人的生命没有了意义，到处是恶的“喧哗与骚动”，没有真正意义的生命快乐。只有用儒家仁义道德去匡正西方的自由*，西方的文化才会有希望。

闻一多的诗揭示了中西文化的实质，中国文化重情，西方文化重智，新的道德与理性将是充满热和光的统一体，是情与智的统一体，是儒家仁义道德与西方自由*理性的统一体。这个统一体就是“生命之火的太阳”！它不再使人痛苦，而是让生命快乐。闻一多发现了这个统一体，闻一多揭示了世界文化的走向及其人类的前途。

中西文化不是对立的；而是各有利弊；并且是可以融合的；只有将儒家仁义道德和西方的自由*理性结合起来；才能使所有人的生命感受到快乐。我快乐，你也快乐。

第七章　《死水》一诗的意义：生命的快乐　第二十九节 什么是美

这是一沟绝望的死水；

这里断不是美的所在。

死水不是美的所在；那美是什么呢？美就是生命的快乐。事物之所以是美的；是由于人在观照事物时直觉到生命的快乐；也就美引起了*；而丑陋的事物确实令人不快或讨厌。死水不能引起人感受到生命的快乐；因而它不是美的所在。

也许铜的要绿成翡翠；

铁罐上绣出几瓣桃花。

再让油腻织一层罗绮；

霉菌给他蒸出些云霞。

让死水酵成一沟绿酒；

漂满了珍珠似的白沫；

小珠们笑声变成大珠；

又被偷酒的花蚊咬破。

这就是死水的美丽；更衬托出它的丑陋；使人感到生命的痛苦。在这一首诗中；诗人表达了他的审美观；这就是闻一多表达了什么是美；美就是生命的快乐。当我们观照死水时，死水上的油腻、霉菌、白沫，使人看到的是死水的腐朽与衰败，正是与生命相反，看到死水，让人直觉到生命的灭绝，死气