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还有一种就是两个人打到天翻地覆，三天三夜，不分胜负，最后携手而哈哈大笑，大叫你悟了吗，这边也大笑回答，说我悟了。到底是什么，作者自己也所不清楚，后来就安了一个名词，叫破碎虚空。

还有一种说法就是说量变引起质变，就象那个网络游戏中打怪升级，经验一到，白光一闪，升级了，哈！真好，这就悟了。

上个茅房撞一下头也悟了，走路摔一跤也悟了，吃个饭也悟了。所以最后那个佛像也给丢到茅房里去，不拜佛也不敬佛，张嘴就骂人，骂佛，因为什么人都不用靠，我自己就能悟了。

这个和那个心理学上在无比苦恼后，突然间明白到自己是作茧自缚，从精神受困中解脱出来，是差不多。

所以说禅宗最后都变成一种日常的学问，类似于哲学和心理学，没有那种神佛的内涵存在了。

禅宗的思想对于破解人思维上的误区，去除一定思想上执著偏见有一定的作用。但是这思考过程在禅宗中又是要给打破的，这种矛盾的说法也曾经让黎明智迷惑不解。

后来通过大量的研究，就着这个前人的注解，慢慢地黎明智也领悟到这个禅宗的悟，就是说人的思想就像一条大河，奔流不息，永不体止。

这个禅师通过犀利的语言机锋，在瞬间把你的思想给逼到死胡同里，脑子里面是一片的空白，或者是直接给你一棒，把你给一下打蒙了。

就象那奔腾不息的河水，突然从天下落下一块巨石，把这个水流给彻底截断，上游之水未来，下游之水已去，就直接露出那一段河床。

这一段思想空白的瞬间，就是那种“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”的境界。

这一点，黎明智慢慢地也可以体验到，他不是自己打自己一棒，而是拼命看书，不求甚解，最后看到大脑都麻木，在那一瞬间，思想上也是一片的空白，什么的念头也起不来。

但是就是这样领悟到了，好像也没什么作用，几分钟后，那个思想又象那个潮水一般涌来，又恢复到原来的那般摸样，根本就保持不住这种心境。

如何能够一直保持着这般思想上的空灵，也就是王重阳所说的“活死人”境界，黎明智可是费尽了苦心，但是都是不得其门。

能够在短时间内使这个思想处于这个失灵的境界，好像没什么神迹的出现，也不会说在那一瞬间就获得那大智慧，只是感觉大脑中一片清凉而已。

感觉前面就是一层纸，一捅就破，但是就是真的明白过来了，也没什么作用，这个世界不会因为你而有一丝毫的改变，就是你自己也不会有半分的改变。

达摩祖师曾经说过，禅宗只可以传六代，到了后面，佛法也就不存在了。就是说这个禅宗在最后已经是变成了一种思维的游戏，人间的学问，没有了佛法那种法力无边，大智大慧的内涵存在。

黎明智就这样在禅宗中转了一圈，最后是毫无收获，又转了出来了。

那个时候，对黎明智影响最深的就是台湾的南怀瑾，他算得上是黎明智了解到知识最为渊博的国学大师了，无论是这个道家，儒家，禅宗，佛教，还是密宗的学问，他都有很深的涉猎。

关于这方面的国学著作，南怀瑾有十几本的书，每一本都能使人耳目一新，讲出了国学的种种奥妙感觉。

传统的国学，最难的就是那个文言文，不好理解，文字中牵扯到各种典故典籍，具有很深内涵存在，一个词都需要用一大段的文字来解释，还会有几个涵义在内。

所以黎明智一开始就是通过南怀瑾的著作来了解这个国学的。通过他的书，黎明智知道了这个佛法的浩大，据说这个南怀瑾曾经花了三年的时间通读了整套的大藏经，那可是有几百卷的经书不止。

南怀瑾最后获得了无比深刻的佛法体验，在很多的问题上都能一通百通，具有很大的智慧，这就引起了黎明智对这个佛经的兴趣。

那个佛经可都是文言文，可不是那么容易读懂的，他也没有那么大量的时间去研究，黎明智也只能通过后人翻译过来的来了解佛经。

但是一看，就给佛经中那博大恢宏的世界给震撼，一种从灵魂里面所透出来的震撼，带来一种内心深处的强烈激动。

普通人的世界观范围局限在自己身边一个很小的范围，所以一生都在追求如何去改变自己的生活，赚钱养家，生儿育女和种种生活享受。

见识大一点的人，他的世界观范围可能是全