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1　太学与文人

太学一向被世人向往和憧憬着，认为那里是一个美好的境地。总是认为那里有未名湖畔和珞珈烟树，以为那里是治学和求识的最佳场所。其实那也不过是围城之外凡夫俗子的一厢情愿罢了。自古以来，中国文人便是可怜虫。他们一次次的被孔夫子和统治者所玩弄于股掌之间。他们一方面为了遵循孔夫子所创造出的价值体系靠拢，不得不被迫用大量光阴，寒窗苦读故纸堆中馊言滥语；他们另一方面不得不接受体制和名利的诱惑和揉拧，像似一个赌徒，把自己的一切维系于此。

也不知道从什么时候开始，老阳痿孔夫子的那些价值体系被统治者总是玩弄与股掌之中。时而称呼孔夫子为“孔圣人”，时而称呼孔夫子为“孔老二”。不管是“圣人”也好，“孔老二”也罢，那不过是一个称谓。孔夫子在被尊为“圣人”的时候从来没有接受过虚伪皇帝的顶礼膜拜，然而在他被贬斥为“孔老二”他也并未被“红小兵”张狂的砸烧所吓倒。孔夫子就是孔夫子，他善于玩弄阴谋于人际之中，并教化出他的信徒把自己扮演成为一个坦坦荡荡、无所不能的佛面善心的人，其实他和他们的内心却充满了虚伪和假善。

在我们大唐，有一种人是贱到了极致。他们无一例外将“圣人”视为自己崇拜的偶像，他们为了获得社会和众人的认可，整天喋喋不休的，反反复复的吟诵着一千多年前，孔子以及他的同事、弟子的言论。尽管他们可能面临着成为“范进”那样的滑稽状况，也有可能被终身冠为名“臭老九”的讥讽，但是考试业和科举业香火依旧旺盛。那些贱人认为自己不计成本不分昼夜的吟诵着孔夫子的阳痿理论，一旦中了那些贱人所渴望的榜，他们付出再多也值得。这些贱得发狂的赌徒式读书人，在长安城和大唐朝数目相当可观。

据说这些贱得发狂的读书人，其老巢就在太学里面。具体在什么位置，我并不知晓。可是我并没有想到，最后我也被迫加入到了这些贱人的行列里面，成为了引我为自豪祖父一辈子的荣耀。二十岁的我，终于考上了长安的太学，终于成为了一名“贱人”，终于能够离开苦读了五年的府学，离开了松江，离开那个偏僻落后的黄浦镇。

其实，在大唐学风最盛的地方并不是长安。务本坊的国子监其实是一个虚设。因为大唐人口众多，人口基数比较大，读书人当然不会少。前几年太常寺卿还把国子监的太学卡的很紧，并不允许扩招。可是这几年，因为大唐人口繁殖过快，每年都能茁壮成长一批批的年轻人。这些年轻人不可能从小就成为一名失业者或者待业人，于是乎从他们一出生就被套进了幼稚园、乡学、县学、府学。到了这几年，府学毕业生几乎达到了井喷的程度。太常寺卿为了满足这些府学生为了成为“贱人”的渴求和愿望，于是乎骤然允许各地方兴办太学。一时间太学遍地开花，就连上庸郡抑或香港那样偏僻的小地方都办了几所太学。因为松江是一个农桑水乡，经济基础比较差，办不起一所属于松江人自己的太学。于是乎，我只能到外地求学。

在太学界，始终有一个共识：天下太学至圣当属“幽州太学”。因为幽州太学的盛名，于是乎幽州城也开始跟着沾光。据说幽州太学治学等级森严，在大前提不违背孔夫子的治学思想情况下，把读书人分成了三六九等。幽州太学认为自己所教育出的“范进”和“臭老九”属于读书人中的第一等人。其实他们能够有这样的想法和认识并不是没有根据的。因为大唐历代或当代很多高官都是和幽州太学能够扯上关系瓜葛的。此所谓　“太学之大，不在学士之大，在乎高官之大也”。一般如果能够拿到幽州太学的毕业证书，那么他的仕途道路障碍基本上就扫平了。正是因为幽州太学有着这样的神奇之处，于是乎它就火了起来，幽州太学一火，便有人开始炒，到现在幽州太学被炒成为“全唐首学”。因为大唐是一个热衷炒作的国度，　大凡是经过炒作出来的，一般都能够得到认可。那必是：连诗经都没有背全的黄毛小子，胡乱诌一曲，经过炒作便能热卖一本诗集，那个黄毛小子便能够得到“神童”的称号，于是乎便能够得到幽州太学的关注认可，提前订购。正是这样炒作链条系统的发达，所以幽州太学能够持续繁盛。

由于幽州太学在炒作方面所取得的成就斐然，大唐皇帝将其标榜为“官学”，每逢有西域国家元首来访，皇帝陛下必将与之在幽州太学有一场演讲或者诗会比赛，以展示各自才华。西域有个小国叫美利坚，其全国民众皆信仰佛教………这在玄奘《大唐西域记》、《元和郡县图》上均有记载。西域小国美利坚其民皆信佛教，一个名