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《指归》在很多地方,阐述“劝民顺德,育民为先”的必要性,具有很强的人民性。如在八卷20章中说:“君得道也,则万民昌,君失道也,则万民丧。君者,民之源泉也;民者,君之根也。”这种“民为君根”的思想,否定了“天子是上天所派”的说法,肯定了“天子也是人”,动摇了“天子是上天所指”的神话。在那个时代,也许有许多学者认识到了这个道理,但是,却没有严君平敢于说出来的勇气。严君平敢于说出这个观点,是要使帝王与官吏们都知道:万物无根,将自倾、自亡。劝导帝王将相,不要无视人民的力量。否则,将自取灭亡。
《指归》卷11第21章说:“违自然,福与之远,祸与之邻。大命以绝,神气分散,天地不能安,道德不能存,临死不觉,怨命尤天,非命薄也”。严君平在这里指出:“生命是道德的载体”。对道德的认识、提高,只有在生命的基础上,对能进行,才有意义,才能完成。启发人们正确认识生命过程中的困难、得失、芝辱、祸福、成败,从而爱惜生命。否定“命由天定”,主张积极进取。劝慰人们不要认为自己的命薄,而轻视生命存在的重要意义。生命是道德的载体这个论点,在当今以爱惜生命为主题的道德教育中,无疑具有普遍的指导意义。
严君平在《周易骨髓》这本书中,指出宇宙中只有天、地、道、人这四大存在,否定了“神
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