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《指归》在很多地方，阐述“劝民顺德，育民为先”的必要性，具有很强的人民性。如在八卷20章中说：“君得道也，则万民昌，君失道也，则万民丧。君者，民之源泉也；民者，君之根也。”这种“民为君根”的思想，否定了“天子是上天所派”的说法，肯定了“天子也是人”，动摇了“天子是上天所指”的神话。在那个时代，也许有许多学者认识到了这个道理，但是，却没有严君平敢于说出来的勇气。严君平敢于说出这个观点，是要使帝王与官吏们都知道：万物无根，将自倾、自亡。劝导帝王将相，不要无视人民的力量。否则，将自取灭亡。
《指归》卷11第21章说：“违自然，福与之远，祸与之邻。大命以绝，神气分散，天地不能安，道德不能存，临死不觉，怨命尤天，非命薄也”。严君平在这里指出：“生命是道德的载体”。对道德的认识、提高，只有在生命的基础上，对能进行，才有意义，才能完成。启发人们正确认识生命过程中的困难、得失、芝辱、祸福、成败，从而爱惜生命。否定“命由天定”，主张积极进取。劝慰人们不要认为自己的命薄，而轻视生命存在的重要意义。生命是道德的载体这个论点，在当今以爱惜生命为主题的道德教育中，无疑具有普遍的指导意义。
严君平在《周易骨髓》这本书中，指出宇宙中只有天、地、道、人这四大存在，否定了“神
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