第2部分(第2/4 页)

的困难。因此往往赋万物以有灵，此时的人是半人半兽、半神半人阶段。这是人类社会的共同发展规律，神话史实际上也就是上古史，不过在信史以前的历史都是以神化的形式出现的。这其中最能反映“万物有灵”观念的，莫过于人与物之间相互幻化的一类了。

古希腊神话如此，大禹治水的故事也概莫能外。

。▲虹▲QIAO书吧▲

第8节：候人兮猗

候人兮猗

大禹跟女娇结婚后，只在家待了四天，自辛日至甲日。大禹不以私情贻误公事，便忙着离家治水去了。女娇多想与自己的丈夫在一起，多想为治水尽一份力量。便决定跟随大禹，照料大禹的饮食起居，“何草不黄，何人不将”，与夫俱矣，奔走四方。大禹拗不过她，便将女娇安置在禹当时的都城安邑（今山西省解县东北），做了真正的出嫁新娘，这里离大禹治水的三门峡没有多远。河水奔腾，惊涛裂岸，大禹治水，又无险不履。女娇无时无刻不惦记着大禹，她手挽着倾筐，筐里装着送给大禹的午饭和新缝的衣衫，每天往返送饭。山间的荆棘刺破女娇的衣襟，河边的泥泞让她行步维艰。但女娇毫无怨言，每天都是那么准时的往山下奔跑，真正是一对恩爱夫妻。但不久，大禹又远离家门到东方治水去了，那身着缁衣葛布的背影，渐行渐远，在苍茫的远山之间消失了。于是，留给女娇的，就只有守望的流光了。

丈夫离开了女娇，女娇又离开了家乡，未免寂寞难耐，生活过得悲苦凄凉。她等待着、盼望着大禹的归来，日思夜想，祈祷大禹早日完成治水大业，可禹却一直不归，心中的悲苦无处倾诉，只能被以歌曲，她唱道：“候人兮猗！”等候的人啊，多么的长久哟！充分表达了女娇盼丈夫早日归来的迫切心情。大禹知道了，又没有闲暇安慰新婚的妻子，遂派人在安邑城南筑了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡，聊解慰念。

后人对《候人歌》评价很高，它虽然只有短短的一句，但经过女娇的深情一唱，遂成了我国文化史上的著名诗章，它是我国最早的一首民歌，最早的一首爱情诗歌，被称为南音之始。这首诗开启了中国爱情诗的先河，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。《诗经？国风》里的那些“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌，都可看作是这首诗歌的滥觞。此后，先秦的爱情诗歌才蔚为大观，周王朝也才有诗可采了。

《吴越春秋》记载：“禹行十月，女娇生子启，启生不见父，昼夕呱呱涕泣。”十个月后，女娇生了一个儿子，取名叫启，这是大禹留下的名字。大禹临行前对女娇说：“若生子，取名启。”启，就是启行，是大禹为了纪念他平治洪水登程上路的意思。

大禹在治水的13年中，曾经三过家门而不入。

大禹这种吃苦耐劳、克己奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。女娇的记载，司马迁《史记？夏本纪》“赞”里有浓墨重彩的一笔。其13年间，女娇空门独守，独自养育儿子，直至大禹治水成功归来。他的儿子已经十多岁了，女娇也成为一位中年妇人了。但她没有怨恨，年复一年，日复一日，她把对大禹的爱深埋在心底，采桑织布，教养幼儿，不使大禹分心，大禹才得以安心治水。大禹治水的成功，女娇功不可没，这种牺牲精神值得肯定。这样默默无闻地无私奉献，可谓中国妇女传统美德之始。

。←虹←桥书←吧←

第9节：女娇化石

女娇化石

另有一传说，大禹与女娇举行了婚礼，自辛日结婚，到甲日（前后只有4天）就外出治水去了。女娇追随大禹，也在附近的安邑安了家，照顾大禹的饮食起居。那几日工程正处于关键时刻，为了早日结束原始居民的哭声，赢得打通轩辕山战役的胜利，把奔流肆虐的洪水引向大海，大禹不得不旰衣宵食，吃住都在工地。大禹便与女娇约定，为了抢时间，在工地上设张鼓，女娇听见鼓声就来送饭，否则勿来。

可是意外的事情发生了。有一天，大禹不慎碰落一块山石，石落击鼓。女娇听到了，就连忙带着食物来到了工地。却看见自己的丈夫化作一头巨大的黑熊，一爪操钎，一爪执斧，在河中浪头跳跃，专注地开凿轩辕山。

原来自己的丈夫竟然是一头面目狰狞的大熊，女娇大惊失色，扔下手中的食物，慌乱又惊恐地奔逃而去。

大禹见状，也赶紧追了上去，他想向妻子解释清