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，他们一定不敢向前挤。”

城门吏摇头晃脑的说：“正该大郎先出去，我跟你说，原本我只想打开小门放你们出去，因为你们队伍中有马车，所以开了大门，大郎，我担着泼天的干系，你可不要害我。”

多大点事，唯恐哥不答应……时穿不以为然的推开了堵门的士兵，拔刀出鞘，而后轻松地提着明晃晃的刀挤出门缝。

门外人山人海，多数是携带大包小包逃亡的百姓。

此处城门如此，想必其他城门情况也差不多。

时穿站在门口，扫视了一眼大家，回应他的都是畏缩的目光。时穿提起嗓子，大喊：“各乡的百姓们，大尹人有令：派遣衙役及效用、勇敢，前往各乡恢复秩序，诸位乡亲让一让，我等出门，是帮助你们恢复家乡秩序的。”

随着时穿的话音，不停的有效用持刀拿枪的涌出门来，周围的百姓见此，情绪稍稍稳定。时穿继续喊：“各位乡亲，城里居住可不容易啊，物价极贵谋生也难，如今官府打算恢复各乡秩序，相信我们的，不妨尾随我们回去。

乡亲们，如今眼看快夏收了，各位扔下家中即将成熟的稻谷，怎么放心？不如都散了吧，各自回家，官府即将派人前往各县，决不让歹人四处猖獗。“

城门打开了半扇，时穿携带的马车开始往外出，在此期间，其余几座城门都发生了不大不小的拥挤事件，一直待在城头巡逻的张叔夜亲眼目睹了时穿安抚百姓，立刻派人去其他城门如法炮制，不久，各个城门的骚乱平息，聚集在城门口的百姓尾随着效用的队伍，踏上了回家的路，而张叔夜也记下了“时穿”这个名字……

第174章　格杀勿论

这次动乱波及附近七个州，事后张叔夜上奏朝廷，解释这次突发事件，奏章里说：“阿弥陀佛教，淮南谓之‘二襘子’，两浙谓之‘牟尼教（即摩尼教）’，江东谓之‘四果’，江西谓之‘金刚禅’，福建谓之‘明教’、‘揭谛斋’之类。名号不一，尤以明教之号为盛（明代改名白莲教）……

至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰‘明使’，又有肉佛、骨佛、血佛、老爷、祖师、老掌柜、少掌柜、掌教元帅、先锋等呼号。其教徒白衣乌帽，衣绣莲花为号，所在成社……

其伪经妖像，至于刻版流布，经文或言传自佛教净土宗释慧远（净土宗宗师），亦有声称来自大食牟尼（波斯摩尼教），然不过出于乡野村夫之手，与佛教大食全无干系，其文理不通粗鄙难言之处不堪枚举……

其教经内容多为：‘阿弥陀佛（弥勒）降世，光明将战胜黑暗（以上内容多出自陆游的奏章，此处借用）’等例……“

张叔夜进而要求各地官府，对这一“伪神信仰”加以严惩，“多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，且流放传写刊印‘阿弥陀佛’妖妄经文者”。

朝廷当即同意了张叔夜的奏章，与此同时，邻近的通州水军、涟水军开始调动，协助官府镇压附近的邪教教徒。

不过这样一来，大江北岸的军队都被牵制住了，楚州叛乱的高老爷见目的达到，立刻利用这个缓冲期，大张旗鼓的在楚州建立政权实施武装割据——高老爷这一行为表明，他唆使别人抛头颅洒热血的发动“农民起义”，可不是想彻底消灭权贵阶层对百姓的欺压，他是想让自己成为新权贵，由自己亲自欺压农民。

……

当日，所有出城的大将队伍中，唯独时穿这支队伍最为庞大。

宋代大将出战，身边一般要带上两三名助手，而时穿光自己就带了三十多人，加上同行效用各自带领的随从，使得这支队伍的人马接近九十人——这相当于六个都的兵力。

而效用本身蕴含的杀伤力，绝不能用通常的武装力量衡量——这些效用从小就是喜欢打架闹事，拿上官府一份执法许可后，就盼着能合法的打架斗殴。

他们求战的欲望强烈，遇敌从不退缩……当然，这些人也不是傻子，他们上阵前，是一定要把自己武装到牙齿的。仅仅就装备水平这一项，普通的军中“统制”官，是根本不能与这些精力旺盛的富家子相比的。

宋代兵制，十个都的士兵为一个指挥，由一名指挥使加以指挥，指挥使属于武将中最低品级，它还算不上官员，而时穿却是绿袍的“从九品官”，因此时穿出城门后，那些逃难的流民也不再指望冲进城里，他们不约而同地把目标转向时穿。于是，眨眼间，跟在时穿身后的队伍超过千人，浩浩荡荡的，以至于中午时分，时穿回首眺望，只觉得地平