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也有人指责我，说我是要用愚民政策治国，其实不然。什么叫愚民？愚民是糊弄老百姓的意思。我这不是在提倡糊弄他们，我的意思是，人走人道，蛇走蛇道，本来就不一样。那些有理想、有能力要成为将相王侯的人，自然会自己学习。而对一般人来说，整天怂恿他去不切实际地幻想，就是教唆。当然，要明白我这些想法，还有一个最根本的前提，就是万物平等。这个我前面也说过，首先要摆正心态。将相王侯也罢，普通老百姓也好，其实都是一样的，没有谁比谁更高贵一些。

再说到现如今天下战火纷飞，各国争霸，实在令人痛心。我认为，依照“道”的原则辅佐君王的人，不需要以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘丛生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不因兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去自夸骄傲，达到目的了也不自以为是，达到目的是因为出于不得已，达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合“道”；不符合“道”，就会很快消失。

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以道佐人主（2）

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孔丘：其实我不是在教人学坏，您老是不是把丘的意思看反了。

憨山大师：皇帝假如能知道这种道理，并以此治理国家，那么就没有治理不好的国家了。不刻意而为就没有治理不好的。

（人君苟能体此而行以治天下，则天下无不治者矣。故结之曰，为无为，则无不治。）

游客：按照一楼的意思，这篇《礼记》是要给君主或权贵们看的了。这不是在教屠龙术嘛！明显是狡辩。

庄周：孔子与李老讲的话字面相同，恐怕本质却不相同啊。李耳：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

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不尚贤　谈谈鬻子的书（1）

丁丑年十二月　天气 今日心情

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

（《道德经·第三章》）

这几天在家写律文，没来朝中办事。上午到图书馆例行整理，看到一本鬻子的著作。翻了翻，挺有意思，但是对其中的一些观点，我却不大赞同。

鬻子也算是本朝的开国老臣了。说来也挺有趣，周朝总是喜欢用一些老人来持政。当年姜子牙八十多岁登台拜帅就够老了吧，可是据说文王去拜见鬻子的时候，鬻子已经九十岁了。文王一看，老人家头发胡子都白了，就说：“唉，老啦。”

可是鬻子说：“那要看文王你来请我干什么了。你要是请我去上山打老虎，那我是打不动了，但是请我去给你治理朝政，我还年轻得很呢。”

据说鬻子治国确实很有一套，但是他在著作中说“圣王在位，百里有一士，犹无有也。王道衰，千里有一士，则犹比肩也”，我却很不赞同。鬻子说，治理国家要依靠“士”，也就是圣贤了。他意思是说以前的时候，方圆百里就有一个贤人，但人们也并不觉得有什么稀奇；后来王道衰落，方圆千里之内也找不到一两个贤人了。言下之意是说，贤人少了，国家也就乱起来了。

现在天下大乱，鬻子这些话又被很多人拿出来当说辞。就在孔丘教书的鲁国，后来又出现了一个叫墨翟的人，说天下这么乱，就是因为治国者都不是贤人，道德败坏，能力低下，所以搞得民不聊生，因此要想天下太平，必须要“尚贤”。

这番话表面看似乎很有道理，细想却不然。这和我上一篇说的其实是同一个道理，“尚贤”就是要树立偶像，建立一种圣贤的标准。什么是贤人？按照墨翟他们的观点，大概道德高尚、才能出色的人就是贤人了。那么要是全社会都去“尚贤”，必然就有一部分人热切希望着有这样的贤人出现，协助帝王治理得天下太平，百姓安居乐业，倒也是桩美事。但是同时，肯定也有许多人立志要做贤人，要去当那个万民追捧的偶像。是啊，做别人的偶像多好啊，在朝中，公侯将相都对你客客气气，何等风光！

也许在现在这样的