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作自己的产业。“有天下”，不是他们的最后目的，而是他们得以兼善济众的机会罢了。

面对这种公天下的为政风范，孔子当时的诸侯应感惭愧，而千百年以下，直到今日，为政者能扪心自问而无愧的，又有几人呢？

（三）

子曰：“禹，吾无间①然矣！菲②饮食而致孝乎鬼神③；恶④衣服而致美乎黻冕⑤；卑宫室而尽力乎沟洫⑥。禹，吾无间然矣！”（《泰伯》第八·二一）

章旨

孔子赞美禹自奉俭朴而勤于公事。

注释

①　间音jiàn，批评，挑毛病。

②　菲薄。

③　恶音è，劣。

④　致孝乎鬼神虔诚孝敬鬼神，指祭品极其丰洁。

⑤　黻冕典礼时的礼服礼冠。黻，音fú，所以蔽膝的祭服。冕，行朝仪、祭礼时所戴的礼冠。

⑥　沟洫田间水道，有正疆界、备旱潦的功能。洫，音xù。

析论

此章旨在赞美大禹自奉俭约而戮力公事。或许会有这样的疑问：尽力于沟洫水利工程，确实是公共事务，但致孝乎鬼神、致美乎黻冕，是祭祀的行为，怎能说是公共事务呢？这疑问该从理解古代社会情况着手。

先民社会，思想朴素。他们认为自然界之外，存在着某种力量，可以主控人世间的幸福与灾祸。而这力量来自无可闻见、无可触摸的鬼神，鬼神之中则又以高居天上、主宰一切的天帝为最尊贵。另外，死去的祖先，则同样有着福佑子孙的力量。他们身体虽已枯朽，精神却仍系于人世，足以庇护孝敬他们的子孙后裔。（新浪读书独家首发）因此，为了求得人世间的平和与幸福，先民自然产生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖灵的仪式。

职是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃属治国的大事，《论语·尧曰》篇：“所重民、食、丧、祭”，而《左传》有这样的言论：“国之大事，在祀与戎”（成公十三年），可为明证。那么，祭典的虔诚与否，实关系着天下的祸福、人间的苦乐。大禹的衣食生活，清俭到几近刻苦，却在祭典、礼仪上表现得丰洁、华美，目的就在取悦、致敬鬼神，以期获致全体生民的福祉，其精神与尽力沟洫、疏导洪水都是一样的。

（四）

微子去之①、箕子为之奴②、比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”（《微子》第一八·一）

章旨

孔子称许商朝微子、箕子、比干三人为仁者。

注释

①　微子去之微子因商纣王无道，屡谏不听而离开他。微子，名启，是纣王的庶兄。之，指纣王，下同。

②　箕子为之奴箕子因商纣王无道，于是佯狂为奴。箕子，名胥馀，是纣王的叔父。

③　比干谏而死比干直谏商纣王，被剖腹挖心而死。比干也是纣王的叔父。

析论

古代社会，民权意识尚未萌发，对于政治领袖所拥有的权力，未敢置疑，且缺乏制衡其权力、监督其行为的相应机制，使得帝王掌握了世间所有的权力，成为不可侵犯的至尊。遇到道德高尚的帝王，他有自律能力、奉献精神，会善用权力，因公忘私；而且举贤任能，各赋予职权，以共治天下，如唐尧、虞舜，自然是天下的大幸。但若是道德低下者位居至尊，则天下如同遭受比旱涝更加严重的灾祸，终至生灵涂炭。夏桀、商纣，无疑地是上古时代残暴君王的代表。

面对掌握绝对权力，却毫无自制能力，毫无纳谏之心，全然不顾生民疾苦，只图一己之乐的昏君、暴君，身为臣下，该怎么办呢？如何导引君王步入正轨？如何在昏暴政局中为天下百姓谋求基本的福祉，免于受伤害呢？那真有无穷无尽的难处。

论语卷·论人（3）

孔子从商纣时代，举出楷模，点明三种为臣的典型：一个是强谏不畏死的比干，一个是佯狂不忍去的箕子，一个是知几以存国祚的微子。他们忠荩为国，志在社稷天下、百姓苍生。虽无法感化商纣，力挽狂澜，恢复天下的治平；而且，三人的遭遇也各不相同，但孔子仍都给予“仁者”的至高评价。他们三人鲜明的形象，以及孔子对此人格的高度肯定，影响后世至巨。中国历史上，世世代代都不乏抗颜直谏、骨鲠强项的忠臣烈士，也有秉持良心提出异议的知识分子，接迹追踵；或者惨遭杀戮，或者身系囹圄，或者隐逸以存名教……不正是无数比干、箕子、微子的化身吗？

（五）

子曰：“伯夷、