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生于不合时宜的时间和地点，会对人际关系造成极大伤害，直到形成对立、仇恨的心理状态。在他人悲伤的时候，你如果表现出漫不经心，没有恰当的回应，你们之间的心理距离肯定一下子拉开了许多；如果此时还表现出快乐的情绪，则会伤害对方的感情，人们会认为你缺少同情心或者觉得你是一个没有良心的人。

绝望的人，在听到毁灭性的消息时也可能会表现出快乐。因为他想以共同灭亡的方式既让自己完全解脱，又让自己心理平衡。比如；当一个绝望的人听到地震的消息时，可能会有快乐的情绪反应。另外，有的人想从悲伤中逃离出来，企图达到悲伤情感的反面，也就是快乐。

过度、没有节制的兴奋，和狂喜或极乐结合在一起，有时就会形成躁狂症。

从《创世纪》来认识羞耻（1）

羞耻是由感到丢脸、难看而引起的一种情绪反应。耻是一种带有收敛性的情绪，是指向自我之内心的。“耻”向强的方面发展有：羞、辱、畏、惧。羞是羞愧，当一个人违反了自己的操守时，就会感到羞愧；辱是侮辱，他人（通常发生在上级对下级或平行关系中）侵犯了你的尊严，就会产生受辱的情绪；畏是害怕，如果认识到某一件事情是非常可耻的，就会害怕去做；惧则是畏惧，当一个人不得不去做一件十分可耻的事情时，就会感到畏惧。“耻”向弱的方面发展有：患、忧、疾、恶。患是担心，担心自己与耻辱的事情扯上关联；忧是忧虑，对已经发生或可能发生的让自己羞耻的事情感到忧虑；疾是不满，对自己或他人的令人羞耻的行为深感不满；恶是厌恶，对不知羞耻的行为感到厌恶。

羞耻的情绪反应是：脸红；目光转移；将脸扭转开来，用手捂住脸；眼睛部分或全部闭上；不情愿或不自然地眼动；眼睛不自然地发亮；装模作样或矫揉造作。

如果人没有良知，大概就不会有羞耻的情绪反应。而良知本身又是由触犯禁忌产生的。弗洛伊德认为，良知起源于由于冒犯和亵渎禁忌而产生的一种罪恶感。在《旧约全书·创世纪》中，亚当和夏娃在混沌无知的状态中过着自然而神性的生活，“当时夫妻二人赤身*，并不羞耻”。在蛇引诱夏娃，夏娃又说服了亚当吃下禁果之后，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身*，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子”。在吃禁果之前，他们自然裸露，但他们是如神般的美好个体。吃了禁果之后，由于他们冒犯了神的禁忌，故知道了男女之别，有了羞耻之心，则变成今天的人类了。

也有人认为，耻感源于人害怕被孤立和厌恶，是人类社会化的产物。穿衣或*，并不保证和羞耻对接，真正与羞耻相连的是你孤独的灵魂。灵魂害怕被群体抛弃，渴望与群体相融。于是，羞耻心应运而生，它来帮助你有效地避免自己与群体通行的规则相背，预防与群体建立的规范相违，这样就会为群体所接受。还有人认为，羞耻的本性在于遮蔽，在于对自我异化的意识与认识。羞耻感产生于自我整体性与残缺性的冲突和斗争。也有人用诗的语言说：“羞耻是凌晨三点忽然惊醒的松鼠，因为莫名的痛，把神经末梢整夜撕咬”、“羞耻是对*身体的鄙视，由厌恶而起的情绪，使灵魂与身体相互敌视”。

对性禁忌的冒犯是羞耻情绪的诱因。精神分析学派认为，禁忌主要存在于性领域。在《古兰经》中，代表禁果的是香蕉，它所隐喻的生理特征是十分明显的。经义强调的羞耻就是没有遵守穆斯林所应遵循的着装要求。简单地说，就是不管男女，都必须把那些具有性引诱意味的部位隐藏起来。这是一种自我保护的措施，避免可能的性侵犯。其实，“禁忌”这个词，原意为神所禁止的事情。最初的功用是在人和神之间立下一个明确的界限，避免神圣遭受污浊，同时也保护人类自身，因为与神过于密切地接触是一件危险的事情，有可能伤害到人的心理，或者扰乱现存世界的秩序。后来，禁忌逐渐发展到人类性生活的领域，这是一种文化的发展与进步。在性活动中最重要的禁忌是*，因为父女、母子或兄弟姐妹之间的关系是神圣的，是不能被性所玷污的。一旦这个禁忌被打破，辈份的秩序就全乱了。这可不是一件小事情，它意味着世界秩序的象征不存在了，社会秩序自然也就乱了，个人将找不到自己正确的位置。这是其一。其二，*禁忌也是自然选择的结果。那些严格实行*禁忌的部落，后代的身体健康、体质强健，生产能力高，生存能力强，因而日益兴旺发达，反之，则归于淘汰和灭亡。现代科学已经证明*的禁忌有利于优生，有利于种族的繁衍。再后来，禁忌扩展到了人类生活的各个