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动，像人定　一样，全部精神盯住。

舒州投子大同禅师还有一种形容，“如鸡抱卵”，就像老　母鸡抱蛋温养，也就是黄龙晦堂禅师形容灵猫捕鼠这个境　界。规规矩矩说，我们大多数人学佛修道做工夫，都没有达　到这个境界，都是在那里玩耍，自己玩弄自己。真正到达这　样专一的境界，才是温养。然后自己生命里头那个功能又产　生了一个新的生命。实际上并不是新的，还是原来的。不过　因为我们平常不知道，没有修养，这个功能到死也出不来，　4所以感觉新奇，而形容它是“子珠”，由母体养出来的。事　实上是母子相连的一个。这一节在逻辑上有两个特别的名　称，一个是“灵株”，一个是“子珠”，实际上是一个东西，　不同的名词罢了。

扰不到的东西

我们大家学道，搞了半天，就是想修出来这个东西，但　它永远出不来。下面八个字，“视之不见，近而易求”，一般　修道的人，都在找这么一个东西。讲了一句明心见性，又去　找明心，又去找见性，讲一个道就去找道。如果你去寻找　它，那离道巳经很远了，所以你看不见听不见。“近而易　求”，道就在你那里，不是外面，不是佛菩萨给我们，也不　是神仙、上帝给我们。老实讲，上帝、菩萨、神仙，还是靠　我们捧出来的，我们本身每一个人都是仙佛，每一个人都能　够成为天帝，只是自己把这个生命的本来忘记了，所以说　“视之不见，近而易求”。

我们小时候背的《三字经》，“性相近，习相远”，这两　句话是从孔子《论语》上“性相近也，习相远也”来的。哲　学家研究了半天，从唯物的哲学去找，从唯心的哲学去找，　从宗教上去找，想找出来人性和宇宙万有本性是什么东西，　究竟在哪里？在我们中国，原来儒道不分家时的原始文化，　不考虑这个，因为心物是一元的，“物”也是它变出来的，　“心”也用不着在枝节上找。

那么“性”在哪里？　“性相近也”，这个本性就在这里，　非常近，近到在眼睛前面，因为太近就看不见了。“习相远　也”，你拿后天的习性、习气来找自己的本性，越找越远。　本性是本来清净安详的，可是人忘记了清净安详的本来，偏　要向外去找。人的习气发展越久，距离就越远了。孔子这两　句话，实际只有四个字，其他都是陪衬的，因为古文要朗　诵，念出来必须要拉长声，实际上“性近习远”四个字就　够了。

自性在哪里？就在你这里，不要另外去找，它很浅近　的。我们一般人总是把这个道当成高远的，那是错误的。禅　宗祖师经常骂人“高推圣境”，学佛修道，把圣人的境界估　计得太高了；自己的修养，已经到达那个边缘，不敢承认，　信心不够。自己想，哪有那么容易呀！释迦牟尼佛还修了十　二年，吕纯阳也搞了一辈子呢！所以高推圣境也是毛病。实　际上，道是非常平凡的东西，所以我常说世界上最高深的学　问，就在最平凡的道理里头；最平凡的地方，就是最高深的　地方。一般人知识越高，学问越好，越爱向不平凡处去找平　凡的道。所以说“视之不见，近而易求”。

这一段朱云阳祖师的批注也非常好，希望诸位回去能够　研究，不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家，带着诸位　看一遍。“此节，言炼己之初基也。首卷御政诸章，但敷陈　乾坤坎离，造化法象”，他前面只讲宇宙生命的大法则，“到　此，方直指炼己工夫”，到了这一章直接告诉你，我们怎么　样修道，“示人以人手处”，告诉我们怎么样人门。“吕祖云，　七返还丹在人，先须炼己待时”，他引证唐朝神仙吕纯阳祖　师讲的“七返”，修道是“七返九还”。这个七返与《楞严　经》的“七处征心，八还辨见”是同一道理。吕纯阳说，这　‘个道不向外走，炼丹修道的七返九还工夫，就在我们自己。　“先须炼己待时”，这个基础打好了，“待时”，还要等一段时　间才成。

再引述宋朝这位张神仙，“张紫阳云，若要修成九转，　先须炼己持心。炼己，即养己也。”在汉代的时候，道家学　术叫“养己”，唐宋以后更现实一点变成“炼己”。什么是我　的自“己”呢？　“己即离中己土，为性根之所寄”，离是卦　名，己土是天干，这是本性。“离中己土”在人体就是中宫，　中宫我们也讲过的，等于胃的这一部分。

银求代表什么

“只因先天的乾性，转作后天之离，元神翻作识神，心　中阴气，刻刻流转”，我们的本性，变成我们现在可以讲话　的意识了。现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个　个都是