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太高深了，出一张布告老百姓看不懂。到了　唐太宗李世民，他本身是个才子，文武双全，中国也安定统　一了，他下命令公文要改过来，拿现在话讲是变成语体文，　因此，才有唐代的散文改革。这个大家要注意，三四百年之　间一个美丽的文体，一下也改不过来。尤其中国人特别喜欢　文学。大家讲到文人都提到韩愈，韩愈已经是中唐的人了，　｜144　｜ …　他就极力提倡所谓古文。这个古文就是中国上古的文字，是　长长短短的语体，但是把话说清楚了。当然不止韩愈一个　人，不过他名气大，所以后人推崇他“文起八代之衰”。其　实韩愈提倡的古文，在我们现在看起来真是古文，越来越古　老了。现在的白话文更严重，这句白话文是讲什么东西，很　难了解，一百年以后会比古文还古，大概要很多考据学家来　考据了。

现在不是讲文学的问题，我们再回头来看，像魏伯阳真　人，他写《参同契》的这个文字，是一种汉体的文字，非常　清楚，基本上是四字一句。所以在中国文化历史上，大文章　或是代表一个政权最高的文告，多半是这一类文章。这种文　章，简单明了，几个字一句，可是很难写的，字愈少意思愈　清楚，这是工夫。等于电报体，每多一个字价钱就多了。

魏真人的说明

现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段，　“言不苟造，论不虚生”，他声明这一篇文章，不是随便乱写　的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。　'懂得了这个理论，身体上、心理上做工夫要有效验，所以　“引验见效，校度神明”，校就是校对，要把理论跟事实比一　比。你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做　起工夫来碰到什么境界，或者身上气机跳动搞不清，你这就　白修了。不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你　要做的，不是老师做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”，　度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的

飞。象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道　理，才求得到功效。

I　I 现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不

然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也　不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。况　且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。修道这个东西，拿　我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人　类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧，从　物质、物理上去求证。这个生命的科学，修炼神仙丹道之　术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去　求证的。所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。但　是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。我　们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙　丹法参合起来的，不是光说空洞的理论，它是实际的实证　指导。 ^

“推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概　一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结　字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子打　结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类　的聪明。后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字　的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们　今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不　要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作，他把这些　道理告诉你了，后面我们要“原理为征”，把这些东西融会　贯通，懂得这个法则才可以修持。

魏伯阳说真史妙有

我们再回头看这段前面的一行：“以无制有，器用者空，　故推消息，坎离没亡。”我们讲中国文学要注意，千古文章　一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。我经常　讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文　章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写　得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。可是有些　地方实在推不掉，那么怎么办呢？当然就只能拜托我的学生　这些高足、矮足们看看吧！看完了提意见。

话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师　呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。我说那不错　啊！很多年没有看到好东西了，很好，很好。他又说，不过　你看了不要骂哦！我说这是什么意思？他说因为全篇都是你　的，每字每句照抄不误。我说