第4部分(第2/4 页)

一方都向自己的神祈求胜利，并且要偿付给神以

新的祭坛。罗马人在攻占一个地方之前，先要召请该处的神

退位；当他们把塔伦土姆人的恼怒的神留下给塔伦土姆人

的时候，那是因为这时候他们认为这些神已经屈服于他们的

神，并且不得不向他们的神行臣服礼了。罗马人把自己的神

留给被征服者，正象罗马人把自己的法律留给被征服者一样。

向罗马加比多尔神殿的周彼得奉献一顶冠冕，通常便是罗

马人所索取的唯一贡品了。

终于，罗马人随着他们的帝国一起也就扩张了他们的宗

教崇拜和他们的神，而且他们自己还常常采用被征服者的宗

教崇拜和神，并对于两者都给予城邦的权利；于是这个广大

帝国的各民族才发现自己不知不觉地已经有了大量的神和宗

教崇拜，而且到处差不多都是一样的。这便是何以在当时的

已知世界中，异教信仰终于成为了唯一无二的宗教。

耶稣便是在这种局势之下出来在地上建立起一个精神的

王国的；这便划分开了神学的体系和政治的体系，从而使国

家不再成为一元的，并且造成了那种永远不断地在激荡着基

督教各个民族的内部分裂。可是既然另一个世界的王国的那

种新观念永远不能为异教徒的头脑所接受，所以异教徒就

总是把基督徒看作是真正的反叛者；他们认为这些伪装恭顺

的反叛者，只是在窥伺时机想要自己独立作主人，并且想要

狡猾地篡夺在自己力量软弱时所佯为尊敬着的那种权威。这

就是宗教迫害的原因。

异教徒所惧怕的事情终于来临了。这时候，一切就都改

变了面貌。谦卑的基督徒改变了他们的语言，而不久我们便

看到这个所谓另一个世界的王国，在一个有形的首领之下，

竟然变成了这个世界上最狂暴的专制主义。

可是，既然永远都只能有一个君主以及公民的法律，结

果这种双重权力就造成了一种法理上的永恒冲突；这就使

得基督教的国家里不可能有任何良好的政体，而且人们永远

也无从知道在主子与神父之间究竟应当服从哪一个。

也有过许多民族，甚至于就是欧洲或欧洲邻近的民族，曾

经想要保存或者重建古代的体系，但是都没有成功；基督教

的精神到处都获得了胜利。神圣的宗教崇拜始终是、或者重

新变成是独立于主权者之外的，并且与国家共同体没有必要

的联系。穆罕默德具有很健全的眼光，他把他的政治体系联

系得很好；而且当他的政府形式在他的那些继承者哈里发的

治下还继续存在的时候，这个政府确乎是一元的，并且非常

之好。然而阿拉伯人后来变得昌盛了，开化了，文明了，柔

靡而又怯懦了，于是他们就被野蛮人所征服；这时候，两种

权力之间的分裂便又开始了。这种分裂，尽管在回教徒那里

比起基督徒来并不那么显著，但仍然是存在着的，尤其是在

阿里的教派里；并且在有些国家，例如波斯，则这种分裂至

今还可以被人察觉。

在我们中间，英国国王已经自立为教会的首领了，沙皇

也已经这样做了；但是他们采用这个头衔与其说是使自己

成为教会的主人，倒不如说是成了教会的大臣；他们所获得

的与其说是改变教会的权利，倒不如说是维持教会的权力；他

们在教会里并不是立法者，而只不过是君主。凡是在教士形

成为一个共同体的地方，则教士在其自己的部门之内就是

主人和立法者。于是，在英国、在俄罗斯也和在其他地方一

样，便有着两种权力、两个主权者了。

在所有的基督教作家之中，哲学家霍布斯是唯一一个

能很好地看出了这种弊病及其补救方法的人，他竟敢于提议

把鹰的两个头重新结合在一起，并完全重建政治的统一；因

为没有政治的统一，无论是国家还是政府就永远不