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教主孙德彧竖起单掌颂道：“无量佛！贫道无事可做，也该回山了。这就告辞。”

全真教主言毕，立即身形飘动，向谷外飘去。

刺乞列喊道：“孙教主何不留下与我等同饮一杯？”

全真教主边飘边说：“张天师不是说此乃是非之地么？张天师都走了，贫道一人又饮什么酒？异日修真有暇，贫道当专程去大都宣政院讨杯酒喝。”

这孙德彧也真是太利害了。张天师言辞语调，甚为周到，是想到这一个大教派，要在皇家的眼皮子底下兴旺发达，当然不能持处处为敌的态势。他说的是“改日贫道当专程去大都宣政院看望大师。”而孙德彧说的是“异日修真有暇，贫道专程去大都宣政院讨杯酒喝。”宣政院是元帝国专管宗教事务的一个权力机构。你宣政院帝师请他喝酒，他没空陪你喝。他异日有空了，却要专程来你专管全国宗教事务的宣政院讨杯酒喝。这个讨字，大有深意大有讲究。是文“讨”？还是武“讨”？是平等之“讨”？是居高临下之“讨”？是有事求人之“讨”？是求公平之“讨”？还是……其它什么“讨”？那就只有当时当地才能就事论事了。

全真教曾因刊行《老子八十一化胡图》而大败于佛教。所以全真教主取文明的敌对态势仍是理所当然（后人又称之为“冷战”）。这佛道两教的最高层人物，遇大事，搬弄王法相搏，又岂会为只言片语而挥动老拳，失了王者风度？又岂会小不忍却乱了大谋？

全真教主飘身走了。

刺乞列站在场中，运功查得孙德彧和张天师都走远了，他才轻声道：“辅上地毯！”

他话音一落，立即有四个西僧，抬着一大卷地毯，走到一处平坦之处，将地上的石子捡开，铺平地毯，悄然退开。

刺乞列踏上地毯，以天上瑜珈部*中的金钢坐姿式盘膝坐在上面，垂下了眼皮。

金钢坐是大圆满精要中四种调身调功姿式中的一种。四种姿式分别为金钢坐、象坐、狮子坐、仙人坐。四种调身调功修持姿式派生出不同的天道功，即现代人所谓的特异功能。

刺乞列以金钢坐调功，是要外发金钢真力，去探查食腐肉红蛆污水塘底下的秘密。

金钢坐又称为珈跌坐，双腿盘曲，交叉而坐，以左脚搭右膝，以右脚搭左膝之上，坐如弓，腰微俯，双手结印，眼帘下垂。调身调功坐好后，只见刺乞列双手结奇形指印。两手掌相交，中指相交下压，掌心成空洞形。掌印结好之后，只见印掌的空洞之中，左右掌心各有一股真力慢慢沁出，作盘旋状，左右掌心沁出的真力随即盘旋相交在一起，愈旋愈浓，渐成一团不散的白色球体状。即后，只听得刺乞列口念六字真经，然后印结微开，那圆球形的金钢真力即从刺乞列的掌印之中闪电般地飞了出去，直向那十数亩大小的水塘中间疾射过去，那团合掌大小的圆球形真力猛地射进了水中，溅起的水花和红色线蛆，竟有好几尺高。

然后，那团圆球形的真力就沉下水中去了。

随后，只见水塘中波浪大作，一物在水下四处游走，只激得红水塘之水，时而成线状，时而成翻腾状。当塘面毫无动静时，那是刺乞列发出的金刚真气球沉得太深，正在底部进行探查。

如此过了一柱香的时辰，只见那团金钢真力球从水中冒了出来，径直飞回刺乞列面前。

刺乞列这时已经慢慢长身站起，掌印结已经散开，双掌收缩，左掌贴胸而竖，右掌轻轻推出，将那团金钢真力吸附在右掌心中，却不收回体内气脉之中，然后刺乞列脚迈象形步法，走近左边悬岩，到得三丈左右，便猛地推掌，那团金钢真气球便向山壁击打过去，只听得“砰”地一声响，那团金钢真力又弹了回来，刺乞列又将之收吸回掌心之中，然后刺乞列前行，又发射出去，再敲打山壁。如此地反复、一直检查了一个时辰，将这山谷中近两里长的两面山壁及门字形山谷底部尽数敲打了一通，最后刺乞列双掌结合抱印，将真气团收回双掌之间。他一运功，那真气团又开始高速旋转。但这一次高速旋转却是越旋越淡，最后那团真气球淡化为无，全为刺乞列收回了掌心气脉的明点之中，回到了他自己的气脉之内，一点也没浪费。换了汉地气功高人，早就嫌那气团在污水中蛆虫中钻过一阵，干脆散了，不要了。刺乞列却不怕脏不怕臭不怕污秽，照样收回体内气脉蓄存。他那气脉真能兼收并蓄，雅俗共存。

刺乞列行完功，走回众人之中，说：“水塘之下，尸骨厚达三尺。山壁之内，也没有半尺空洞之处。回吧！”

刺乞列这么一说，众人也不便再