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始于吃母乳的口唇期效应。对男孩儿来讲，不吃母亲的乳长大后一定会产生性格上、人格上的缺陷，还有可能导致犯罪。

金大雨吃惊了。丽达看看儿子说是的，从深层理论讲，那是性力量的异化。她感到讲得太深了儿子听不懂，回到*上说，那里边学问非常深。对男人来讲，就*的*方式来讲，最高境界就是不*，万不得已的*，要考虑女方的利益，使她愉快，又不使轻易怀孕。根据需要，需要怀孕则怀，不需要则不怀，把体外排精锻炼到像体内排精一样舒畅，不仅是个技巧问题，也是个情操的高洁与低俗问题。

对一个女人来说，在*上没有不应期，高潮的到来就像进入两、三秒钟的美丽幻境当中，但不适合多，更不可多次的强烈，多次的强烈会打破男女双方追求的纯洁境界，会使人产生一种哲学意义上的胜利者满足，把*过多地转向动物性方面，使爱情在精神意义上的追求变成粗俗的泄欲，使爱情产生危机，婚姻产生危机。

女人要掌握好一个度，自己不要满足，让男人也不要满足，使双方都处在仍然的追求当中，使双方都怀念那个境界，那样的爱情才有永久的魅力，即使到老，也会如裴多菲诗中的境界，像“珊瑚似的夕阳，伴着苍白的脸，显现出灿烂的辉煌”。

她强调不反对他和谢琳娜*。她说她对女儿的观察和理解是：女儿是个放得开，拿得起，放得下的孩子，她通过许多途径异化身上*的能量；那都是次要的，重要的是她对爱情追求的境界高，几乎与美学结合在一起。她不与他*，是要创造一个境界，使他认为世界上再也没有比那个境界更美了。她告诉儿子，女儿知道他俩之间的那种爱。

金大雨惊呆了，重复问：“她知道？”

养母点点头。他问谢琳娜怎么知道的？养母说她女儿给讲的。

金大雨无奈何地看着她，他似乎感到她比《聊斋》中的婴宁还要傻几分。

——当王生曰，“我所谓爱非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”宁曰“有以异乎？”生曰：“夜共枕席耳。”宁思良久曰“我不惯与生人睡。”别人问她，生对她说什么话，她说“大哥欲我共寝。”别人告诉她，这是背着别人才可说的话，宁则说，“背他人，岂得背老母？”

——现在的丽达竟然将他俩那样亲密的爱告知女儿，岂不是“背他人，岂得背亲生女儿乎？”

丽达问他看什么？说谢琳娜不管他们的事，母子间，再怎么亲热、相爱，都是应当的，就像母女一样，谢琳娜追求的是她的境界，她知道与不知道在她来说都一样。金大雨叹口气说他实在想不明白。妈妈问什么事？儿子说听人们说爱情是自私的，妈妈却是那样无私。

他妈说：“不对，爱情是无私的，认为爱情是自私的时候，就是你的爱情开始毁灭的时候。”

金大雨让妈把那个爱情是无私的问题给他说明白。

妈妈说你爱对方，就要使对方愉快，适意、自由、幸福；如果你给你的爱人只是痛苦和失望，是桎梏，那是爱吗？如果你把它当成自私的，就是要你的爱人变成你的一部分，让爱人失去个性、失去追求、失去自由、失去幸福。当那些失去的时候，还有爱情可言么？一个人，当他（她）向自己的爱人发出呼喊，“爱情是自私的”时候，他（她）就是要他（她）爱人变成他（她）的一部分，属于他（她）的，他（她）却不准备向对方奉献。那种情况的出现，是不是人的爱情问题回到纯性的问题上？回到完全的动物性方面？当一个人感到失去个性、自由、幸福，换来的只是一个动物，共同生活的时候，不悲哀么？你要去真正地爱，就必须奉献，必须无私，你才能得到对方的奉献，得到对方的慷慨。

儿子深沉地点头。

妈妈说，当然，还有另一面，你奉献了，对方不奉献，你无私，对方自私。那实际是你遇到的是一个认为爱情是自私的人，那你就用对待动物的原则去对待好了。她说另一方面不只是这个意思，而是无论谁，一个人，还是多人，原则上讲，爱谁献给谁，爱一个献给一个，爱两个献给两个，爱多少个献给多少个。这种爱，是情爱也好，是爱情也好，它与性之间就没有太大的牵连了。再回到*和与*有直接联系的情爱问题上，它把*升华了，它表现了唯一性。

唯一性与自私不同，唯一性是由于不同的时间和空间产生的唯一性。没有在一切空间和时间的唯一性。就是中国的封建文化，也没有一切空间和时间的唯一性。女对男唯一，男对女不唯一；男对女唯一，女对男不唯一。唯一尺度是让你的爱人自由，保持个性，