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到了后世明朝的时候，白莲教在山东起义，首脑唐赛儿就得了九天玄女所留丸剑祭炼法门的残章，炼有剑丸两枚，一枚剑丸能发百余丈长的剑芒，另一枚剑丸也能发剑芒数十丈，就凭着这不成熟的两枚剑丸，唐赛儿一人独抗天下炼气士而不落下风，像当时天师教几乎被奉为国教，实力极为强大，但却仍然无法与唐赛儿争锋，可见这丸剑的威力。

不过这种丸剑对炼气士要求太高，祭炼之初便要用三味真火将宝剑炼化，像唐赛儿那样己经是宗师级人物的炼气士祭炼起来也是力不从心，不过弄了个半成品，可想其中难度。

除了丸剑之外，另有一脉，称为囊剑，却是不需要将宝剑炼化，而是将宝剑放置于体外，用革囊或是盒子盛放，平时用口鼻呼吸祭炼，等到用时，便从囊中放出，称为囊剑。

这种囊剑祭炼的要求便低的多，只要有炼剑的法门，又有合适的宝剑，即便是普通人也可以上手，算是丸剑之术的简化版，叶秋炼的便是这囊剑，那革囊之中盛放的，赫然是一柄宝剑。

知道炼囊剑的修士并不像祭炼丸剑一般，体若金刚，一身修为全仗这剑囊，见到叶秋竟然把剑囊让给自己护身，庄周不由心中感激，要知道没了这剑囊，叶秋虽然学过一些法门，但战斗力却是去了大半，把保命的东西给了自己，这份情意，又哪是一般的好感可以解释的

一边紧张的思索，甚至开始评估起了叶秋的战斗力，另一边却若无其事的轻轻拍着叶秋的脑袋，哄着她睡觉，没有半点异样，庄周眼中第一次出现了迷惘，这到底是好是坏，这到底是对是错，一面不断的追求着自己的本心，一面却不断的掩饰着自己伪装着自己，这是不是一种悲哀。

连自己的心都无法完全顺从，种种看不见的无形束缚缠绕着，解去一种，又有一种生出来，真是乱麻一般，麻烦无比，难怪佛道两家搞到最后都选的是斩断，三尸也好，六贼也好，其实都是人的各种感情欲望吧，斩断了，诛杀了，自然也就没了情欲的困扰。

所以三清教也好，西方教也好，教旨都是以清净无为为宗，其实说的，就是无情之道吧，而像佛教一般，其实教义便驳杂不纯，佛祖的名字释迦摩尼，便是清静和慈悲的意思，而菩萨，是菩提萨陀的简称，其实是求道和普渡的意思，无论是释迦摩尼还是菩提萨陀，看着非常合理，终究是自相矛盾，既然清净，哪来慈悲，所谓普渡，也不是真普渡，其实众生实无灭渡者，在出世和入世之间仿徨不己。

佛教毕竟不是圣人所立，虽然释迦摩尼是老子化胡而来，朝拜的是西方极乐世界阿弥佗佛，也就是西方二圣中的接引道人，但毕竟释迦摩尼本人不是混元圣人，所创教义还是不纯。

从来理性长存，情欲多变，所以上古时代，如老子所传道德经，黄帝所传阴符经，又或是后来释迦摩尼的金刚经，都视情欲为大敌，并且将之冠以种种名字，三尸，六贼，五贼，或者说降伏，或者说诛杀，或者说斩断，归根究底，还是一样的。无情之道啊，真的好艰难。

但比起自己走的路来，却又不算什么了。

他修行道路无意间和东皇太一一般，也是先成太一，最后自身成道，如此一来，情欲本来就是人的一部分，自然不能学佛道两门一般或是诛杀或是降伏，而要理性和情欲悉数贯通，无分彼此，这才成道，这想法虽好，但比起佛道两门简单的斩断情欲来说，却不知道要困难了多少倍。

宇宙苍茫，无人能彻底洞察，而人心却是仅有的可以媲美宇宙的存在，要彻底洞察自己，这是何等艰难，心海巨测，其中凶险之处，更要胜过外法自然。

他又注南华经，得悟庄子一脉的逍遥和修行之术，再受到叶秋启发，恍然大悟性有真伪，唯有驱除伪像，洞察本性，见到真心，才能见性自在，这便和太一大道彻底冲突，理性和情欲不能共存，两者便如冰炭一般，只能存在一样，否则必然彻底消亡。

实在是矛盾，心便在这种矛盾中摇摆。

好似小船漂浮在怒海。

庄周抿了抿嘴，只觉得淡淡的苦涩味道，当年接舆佯狂而歌，是不是也是今日自己这般。

第十二卷　北冥有鱼　第八章　妖怪

那种内心没有一点挣扎，形象完美无缺的人物，是存在理想中的，那些在诗词之中狂放不羁的，又有几个真是如此自在洒脱，大半还是佯狂做颠吧。

像诗仙李白在长安日日买醉，还不是因为政治上不得意，要是李隆基能够大用他，估计李太白也是没空去做酒中神仙的，像苏东坡，写大江东去