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巴的眼泪还是出来了，取下了眼镜，站起来笑了，走在前面带路。

纳珠寺的第六世活佛土益尼玛是当得起现今任何一位活佛带路的，且不说六百一十五年的闭口修行，即便在当年土益尼玛也是以神童著称的。土益尼玛出生不到七天，就对周围的人以微笑相持，不哭、不闹，无烦恼、也没有不快的表现，以愉快、祥和的，赢得大家的好感和敬仰。到七岁那年，一天在与一众小孩玩耍时，突然以身色白而圣洁，手持宝瓶慧剑之童子之相，口念经文。之后九岁成活佛，因流利背诵《祈愿经》被灌顶赐名。十二岁正式出家受比丘戒，赐名“土益尼玛”。从此注重戒学，戒律严谨，修炼得大神通，多次降妖除魔，直至七十岁左右，突然和自己多年的随侍一起圆寂，观海的大活佛始终无法看到指明灵童方向的景色，最后是由拉萨认定的活佛，留下一段数百年的无头公案。

几个喇嘛陪他一起走向大殿，央巴当小尾巴跟在最后，实在是资历太浅了。途中几乎没有一个喇嘛出现。所以这个时候的伍文定就有点打眼了。

伍文定看见陶雅玲走过来，就迎上去小声说：“我认识了个喇嘛，说是可以帮我看看受伤的地方，你们先过去看那边寺庙，我等会在那边山门等你。”

陶雅玲看看后面老喇嘛目光炯炯，神采飞扬的不是凡人的感觉，还是有点顾虑的说：“别乱吃东西，也别乱喝什么符水……”

伍文定忍不住笑：“符水是道士才化的，喇嘛不兴这个，他都没有拿桃木剑。”

陶雅玲脸上飞快的红一下：“不管什么别乱吃，我招呼其他人和老陈去了。”转身跑开。

伍文定和几个喇嘛从侧门走进他刚才被灌顶的空荡大殿，现在终于有人气了，大人气！

刚进去，眼睛还没有适应由光到暗的反差，只觉得鸦雀无声，仿佛没有人，但是满满的热烈气息又扑面而来。突然非常厚重的呜声响起，现在的伍文定知道是那种十来米长的号在前奏。

等眼睛适应过来，才看见满满一殿都是人，所有的位置上都是喇嘛，外围还有很多藏民。

登巴小声的在后面说：“还有一些是那边过来的。”谁都能听出压抑不住的喜意。

不需要谁做介绍，伍文定走过的地方，喇嘛们潮水般的跪伏下去，信众更是一直都跪伏在外围。

伍文定走上中午没有来的细看的讲坛，坐下，缓缓的用藏语说：“我曾经是土益尼玛，现在我只是一个修行者多杰，也希望能为世间的人奉献我的一份力量……”

得到证实的人众发出山呼海啸般得呼声，正在进另一座山门的林凌被吓了一跳，看见不少的喇嘛也伸长脖子在看山那边。

………【第十章　交代】………

一切都很顺利，只是到大殿后面接见来自两边寺庙的高级喇嘛的时候，登巴知道伍文定还没有吃午饭，招呼一声，很快就有一套金色碗具把酥油茶青稞糌粑端上来，伍文定是有点饿，对这种传说中的藏族美食也很向往，脑海思想里的欢畅感更是很清晰。

接过伍文定喝完半盏清亮的酥油茶，一位大喇嘛有幸被指派完成美食，他用早就洗净的手向茶碗里舀进青稞粉，再加点牛油，洒点盐，反复的搓捏成型。最后完成的是一个有点胖的小纺锤样子的流线型样子，盛进茶碗献给伍文定。

虽然看见洗过手，看着捏制成型的过程中，纺锤由米黄色，越来越黑的过程，还是让伍文定产生了一定的心理抗拒感。

接过茶碗拿起纺锤，小心的用牙齿刮过硬壳般的表面，没有想象的油腻，热乎乎的粗糙触感传来，艰难吞咽下一口之后，却感到一阵热量散开……只是最后，纺锤还是在众人热切的围观中，灵巧的滑进袖口。实在不喜欢啊~~~~

最后伍文定是艰难脱身的，先是简单的讲述了一下他现在个人情况，表达了上师准备先把大学学业完成再准备进入社会修行的初步打算。留下一个学校的通信地址和家里的电话，叮嘱在这个阶段如果不是发生解决不了的事情最好不用找他，免得打搅他修行。他的事情拉萨方面一定会知道。但最好让今天的参与者不要外传，封闭在藏族内部，毕竟有些东西别人理解起来比较困难。政府机关是可以备案，伍文定还指点就是那个“有关部门。”

反复强调打扰他修行的严重性，并感觉登巴已经能够完全体会，才先从侧门和登巴一干高级人众离开，然后自己偷偷摸摸从山顶走后面小路绕到另外一边的山门外，和央巴一起在角落里的草丛坐下来。本来是登巴要求一起陪上师过来的，伍文定对各条小