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界；雪白色，象征现象界或色界。

⊙　焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。

⊙相当于正偏五位中的“正中来”，此时非染非净，非正非偏，现象界不可能存在之事，在这里都活泼泼地呈现出来，是见道时的“不可思议”的奇妙境。

王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟？

相当于正偏五位中的“兼中至”。禅者证悟自性之后，又转身而出，接引

众生。“日”喻王子，王子初降王宫，指佛祖在王宫刚刚降生下来。曹洞宗讲回互，所以说有了太阳佛祖、悟心还不够，还离不了月亮玉兔、现象界。　“王宫”、“日”是正，“玉兔”、“月”是偏。佛经称佛果为“无功”。悟者之所以没有离开此现象界而住于佛位、圣境，是因为他不愿躺在自受用上安享太平，而是悲智双运，下化众生，这才导致了人天合一、居于正位的延迟实际是已从正位里转身出来。

浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。

相当于正偏五位中之“兼中到”。此时即事即理，即理即事，理事互摄，体用一如，以致于“朕兆卒难明”，看不到半点蛛丝马迹。在这样的境界中，无可说，无可名，不但作为历史起始点的威音王不知道，就连那作为历史终结点的未来佛弥勒，也照样不清楚！

此外，洞山还以宾主关系表示禅悟境界的深浅。“主”，即正位，表示理态；　“宾”，即偏位，表示事态。《五灯》卷３记叙了洞山与龙山的一段问答：

洞山问“如何是主中宾？”师龙山曰：“青山覆白云。”曰：“如何是主中主？”“主中主”，《五灯》作“宾中主”，此据《洞山悟本录》。 师曰：“长年不出户。”曰：“宾主相去几何？”师曰：“长江水上波。”曰：　“宾主相见，有何言说？”师曰：“清风拂白月。”

“主中宾”，表示理体为事相所显现，如同青山被白云所缭绕；“主中主”，表示理之本体，不涉于用，如同尊贵者长年不出户而自有人听从他的命令。“宾主相去几何”，如同水与波的关系。水主、理体为波客、事相之体，波为水之相。“宾主相见”，即宾主融合，理事不二，是为极境，犹如“清风拂白月”，完全是天机一片。《五灯》卷１４《广德义》有义禅师答僧问四宾主句，《洞上古辙》卷上解为：１主中主，即理之本体，绝能所之对立。诗云：　“东宫虽至嫡，不面圣尧颜。”解：“理之本体，不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。”《五灯》卷４《景岑》载南泉偈：“还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。” ２主中宾，从理之本体发出事态。诗云：“龙楼铺草坐。”解：“亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。”３　宾中主，一切事态皆以理之本体为基本。诗云：“茅户挂珠帘。”解：“在用中之体，名宾中主，如闹市里天子也。”４宾中宾，事态即为事态，体用相违，全未有主。诗云：“荡子无家计，飘零不自知。”解：“用与体乖，全未有主，名宾中宾。喻如化外之民，无主之客也。”

曹洞宗的各种五位形成了一套完整严密的体系，曹洞宗禅人为了描述这一体系，阐释其禅学理念、悟道境界，往往借助于诗歌进行形象性的表达。曹洞宗禅髓与诗歌紧密结合在一起。这个繁杂庞大体系的中心，便是理事的正偏回互。掌握这个要点，也就掌握了进入曹洞宗禅学殿堂的钥匙，掌握了解读曹洞宗禅诗的纲领。

四、曹洞宗禅诗的美感特质

通过上文的分析，我们发现，曹洞宗禅诗象征系统，是由相对立的两大意群组成，一是本体意象群，一是事相意象群：

１哲学意象：

正组：◎　体　正　君　主　黑　暗　尊　空　净　佛　圣　真　本体

涅般　真如

偏组：○　用　偏　臣　宾　白　明　卑　色　染　凡　俗　俗　现象

生死　生灭

２意识意象：

正组：　静　向　内　心　睡眠　混沌　初夜　五更

偏组：　动　背　外　物　梦醒　支离　日出　天晓

３人物意象：

正组：本来人　主人翁　我　黑面老婆　富贵宰相　母　父　石女　头　形体

偏组：流浪者　客作汉　渠　白头翁子　白衣秀才　子　子　俗女　影　影像

４山水意象：

正组：灵源　皓月　寒岩　青山　流水　岩谷　孤峰顶上

偏组：