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是病态，这是神归炁｜穴的境界，也就是佛家讲所谓　气住脉停的禅定境界。实际上心脏还是有动的，还是有轻微　的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮肤的呼吸还在动，这是神归　炁｜穴，这是坎离交。这个时候对境心不起，“不睹不闻，无　天无地”，完全忘我了，身体的感受没有了。如果身体还感　觉气到了背上到了前面，以为自己任督二脉打通了，那根本　是感觉状态，连“神归炁｜穴”影子都没有呢！

隔阴多半会迷

到这一步，感觉已经不必谈了，早过去了，所以“无天　无地”，这个身体什么感觉也没有，“璇玑一时停轮”。璇玑　是天文的仪器，在这里代表脑子思想绝对无念，身体上气机　的流行绝对静止，这两个静止就叫做“璇玑停轮”。还有一、　句“日月合璧”，就是精神与气血归一了，所以“璇玑一时　停轮，复返混沌”。混沌是什么境界呢？庄子说混沌的典故，　我们已说过，在道家，混沌所代表就是胎儿刚刚进入娘胎那　一刹那，精神跟精虫卵脏结合了，相似于昏昧、昏迷。道家　讲混沌只到这里为止，佛家则更进一步。要了解其中道理；　必须研究佛经。人进入娘胎，是所谓种子生现行，种子就是　过去生的业力累积。精虫卵脏两缘结合不会成胎，要三缘和　合，要自己的灵性加入精虫卵脏，这三样刚刚碰上了才会　成胎。

任何人入胎就要昏迷，所谓隔阴之迷，隔一个中阴就不

知道了。今生死后再去转入一个生命，不一定变人，或者变　畜生或者升天。隔阴就迷了，隔阴要不迷那非常难，大阿罗　汉八地菩萨差不多可以了，七地以前的菩萨还有隔阴之迷。　迷有几种，我们普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷；　有人人胎不迷，住胎、出胎迷了；有人入胎、住胎不迷，出　胎迷了。出胎迷已经了不起，佛道两家说，这是再来人也。　再来人在中国古代的文学还有一个名称叫“谪仙”，就是已　经成道的仙或者罗汉，因为还没有完全成功，修错了法，堕　落下来了。譬如我们文学史上称李太白是“谪仙”；佛家的　初果罗汉、二果罗汉都是再来人；到了三果以上大阿罗汉就　不再来了，即使不再来也是请长假，暂时不来，不是永恒。　但是这些人出胎就迷了，不久则会清醒过来，慢慢自己就会　修道。

我们过去有一两个朋友，他们硬是记得前生的事。所以　我们现在可以做统计，找些儿童来调查，三岁以前的事情能　够记住的很少，也有人会记忆到一岁的事那就不简单了。也　有人记得前生的事，但决不会透露。过去我有许多这类朋　友，有位朋友讲到三生的事，宋朝他是什么人，清朝又是什　么人，最倒霉就是前生。我问他前生是什么，他说是狗，他　气自己是狗，就把自己撞死了。我这位朋友是决不说假话的　人，他过去很有地位，不会也不用讲假话。清代有位四川名　将岳锺琪，在康、雍、乾之间，他的诗境界非常高，其中有　名的两句，“只因未了人间事，又做封侯梦一场”，他好像晓　得自己是再来人一样，这个气魄也很大，我们年轻时很喜欢　他的诗句。

神不迷身混处

讲这些道理是说明入胎迷也好，不迷也好，迷与不迷是　神的境界，不是气的境界。神、气两个是分开的，气的境界　是讲身体这一部分，身体部分有混沌的现象，不迷是神不　迷。所以混沌是神、气两者相包，等于馄饨一样，里面有肉　外面包馄饨皮，神被气包住了。前面提过云门祖师说的，　“我有一宝，秘在形山”，我们思想可以很高远，想到太空　去，可是去不了，被肉体包围了，两样混合不能解脱。所以　小乘的佛法是修解脱，把这两个分离，像化学一样分解，可　以得到真正的自由。但是解脱不是最高的道，只能到罗汉境　界。菩萨境界不修解脱，要待身、心两方面都成就，肉体的　四大还要转化，因为心、物两个是一体的两面。

现在第一步修到还丹的境界，收视反听，到达六根大　定。六根大定以后，这里告诉你“不睹不闻，无天无地，一　时璇巩停轮，日月合璧”，再进入混沌。有同学问，如果一　个人打坐的时候进入混沌了，是不是人也变混沌了？不会　的！正统的修法，到那个时候虽然进入混沌，这个身体更端　正，决不会倾斜或者弯曲。如果说非要弯起来，或倾斜才能　进入混沌，已经不对了。真正进人混沌等于塑的佛像一样，　三围很清楚，这样进入混沌就是正统。这个外形同内在有关　系的，假使有倾斜，就是他色身上肉体四大的工夫没有修　好，气脉没有完全修通。可是也有一种现象，真到了混沌境　界他变得很小，身体会缩了。