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”、“与日月同寿”。中国文化把人的生命价值提得　那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每　一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成佛，只　要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没　有发展出来，都是假的部分在维持着生命。

所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只　要太阳月亮在，宇宙存在，“我”就存在，与日月一样的长　久。我们研究世界各国的文化，不管是宗教是哲学还是科　学，没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上吹牛吹得最厉害　的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化敢　这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己肉体的生命功能　返老还童，长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将　来有没有不管，至少过去没有。

所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种

―》　特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面　^　是不愿多提的，只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多　^　弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世”，把肉体生命留　在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运　来了，世界太平的时候，才交代给下一位成佛者，然后他们　四人才可以入涅槃，离开这个肉体。

据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国　文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我　们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲。

可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的　小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的　神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山洞里有神仙。问　他见到过吗？没有，是听某人说的，某人又听他表哥说的，　一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多半都　是如此。

龙代表的意义

前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件　事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当　的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三　讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常　佩服老子的，弟子彳II问他，老子在你心目中究竟如何评价　呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游；　兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而　老子他就像龙一样。

我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种　的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够　陆地上走，能够钻山入洞；能够变大，变成宇宙那么大；能　够变小，比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无　常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的　全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物　在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象　征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族　精神一样。

《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变　易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一　面的道理，对于生命真眩�桶盐兆×耍�馐恰恫瓮�酢肥槊�〈笾碌睦丛础＠�飞舷啻��髡呤嵌�何翰�粝壬��兰页啤∷�翰�粽嫒恕Ｎ颐墙病蹲�印返氖焙蛱岬剑�罢嫒恕闭飧觥∶�剖亲�铀�矗�玫赖娜瞬拍芙小罢嫒恕薄Ｋ�院罄吹兰摇〉澜痰纳裣啥汲谱觥罢嫒恕薄Ｄ敲聪喾吹哪兀课颐敲挥械玫馈〉亩际恰凹偃恕薄Ｋ�郊偃耍�兰业拿�平凶鲂惺�呷猓�选∥颐侨死嗦畈依玻∶挥械玫赖娜俗呗罚�皇鞘�逶谧撸�渲小∥尬铮�渲形薜溃�屑涫强斩吹摹�

历史上这位魏伯阳，学术地位很高，官却并不大。很奇　怪，中国历史上学问好的人，官大的并不太多；官大的，学　问又不一定成比例地好。不过，中国上古的文化，事业功名　与学问是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真

人对后世的影响很大，道家神仙传上称他火龙真人 条

浑身带火的奇怪的龙。可是在东方，我们晓得，龙都是带雨

我说《参同契》（上）　带水的。

宋俯口中的异墙

过去的中国文化，由于儒家是学术的正统，对于佛家、　道家的思想都有一点批判态度，所以旧的观念称佛、道两家　文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。　后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承