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躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，刘备也还在临终托孤时反激了他一句，何况我们又不是诸葛亮呢！

俗话说：“枪打出头鸟。”无论是人是物，太过显露了都会遭到外界的排挤和嫉恨。我们即使真的拥有过人的才能也必须看情况行事，只能在适当的时候，在适当的人面前显现。也就是必须给自己留足后路。当我们把自己才华暴露出去的时候，也往往会把自己的软肋暴露无遗。人步入社会大多是从被管理开始，而被管理者的主要任务就是服从，就是要信服他的上司，按上司的指示办事。倘若你的行为能力把上司都盖住了，压过了，你认为你还会有继续待下去的可能吗？

展现自己的能力必须要把握好一个度。既不能让别人嫉妒又不能让他们瞧不起。我们年轻人往往充满了生命的朝气，而缺少的就是一种忍耐和信服。我们从根子里不服从任何人，始终有着一种叛逆的性子。我们做事往往会过了头。而社会却要求我们必须从服从开始，必须忍耐被领导，必须有所保留，有所隐藏。

范蠡和文种同为勾践打下了天下，范蠡退而从商富甲一方，而文种却终得自尽。“兔死狗烹”的事在今天社会上也许并不是很明显，但任何一个领导绝对不会允许有一个比自己威望、能力都高的人存在他的范围之内，尤其是在太平的年代。就算是在乱世也是如此。《史记》中记述了有关楚王想给孔子封地的事，但却最终没有给，原因很简单，孔子的学识高于楚王，贤能门徒众于楚王，倘若给他封地，岂不是给自己安了一个定时炸弹。

古代总存在宦官专权的现象，帝王们信任的是他们认为不会对自己构成威胁的这些不全之人。现在不也是这样吗，无论是行政机构、工商企业还是事业单位，我们总会看到一些能力平庸无所作为却身居要位的人。虽然他们占据的不是单位运营的主干部门，但是领导更信任这些人，往往会把财政以及人事大权交给他们处理。

可这又不能说是时代体制的悲哀，而是一种竞争。当今社会我们竞争的不仅仅是能力，更重要的是人心，是博取他人的信任之心。虚怀若谷往往会让人对你存在一种敬畏，却不会排斥你；锋芒毕露却会把所有人吓跑，也会招惹来很大的麻烦。人总要有所为，而有所不为；有所显，而有所不显。有时真的就是“退一步，海阔天空”。

道家的无为不仅仅适用于隐士，更适用于我们正常的处世。若实若虚的人往往站得很稳，因为外界始终对他们存在着好奇与敬畏，不舍拒绝也不敢怠慢。

人生，需要社会的锤炼；处世，需要虚实的配合。

什么是真

几乎所有的人都曾经迷茫的伏在窗前，向着天空呼喊：什么是真？！

哲学上说真理过一分即为谬误。看来真也是一种需要条件的东西，它的存在与拥有终不会是永恒。

悲剧就是撕开伤口给人看，这些流经生命，又从生命中渗漏出去的水，可以酿酒，可以醉人，可以醒世，可以洗心，这些痛使躯体千疮百孔，却让灵魂得到了升华。悲剧往往是假对真的摧残与伤害，它的感生之处就在于人们对真的崇往和对生命的怜惜。感受悲剧的深韵，在真的千疮百孔之中，隐隐约约的，我们总能发掘出自己内心的真诚。正是因为这一点，也只有悲剧才能唤起一个人的良知，也只有伤痛才能找到真正的心灵。

人们在交际之中，总希望着对方真心待己，而自己却总去试探。殊不知在我们试探的时候，其实正是自己对真最大的背叛。古代君主哪一个都希望自己的臣子忠心，可是单单的臣子忠心又有何用？忠而未必信。伍员流于江，长弘死于蜀。他们都是后人皆知的忠君之士，去分别遭到了什么样的下场？！楚王的一意孤行，浮出了汨罗江高魂悲慨的呼喊；赵王的听信谗言，飘起了六月天邹衍怨怒的飞霜。岳飞的精忠只能在奸佞陷害下受辱；于谦的刚毅只能在顽固权势下呻吟。

以汉高祖的英明，明知吕后必杀戚姬，而不去救止；以陶朱公的智略，早料长男必然害死仲子，而不能保全。诸葛亮神机妙算，不是也照样打过败仗。在人们知道何为真假的时候，也不一定就能去作出正确的真的方向来。

李斯说：忠臣不避丝而庶几。所以忠未必是为君死，义也未必是去舍生。真更无须做得轰轰烈烈。萧何在高祖论功时位冠群臣。然而他从未披挂上阵，更不曾杀敌立功。“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道。”刘邦居帝位后，常疑群臣，而萧何能全身，善于真假之道，文而无害，此其为相之法。

在春秋战国那个百家争鸣的时代，苏秦和张仪以