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“好，我错了。”张敬怀说“如果说，人的本性是恶的，那么怎么解释革命家的流血牺牲？怎么理解’　杀头不要紧，只要主义真‘　，怎么理解为了革命，在敌人的监狱中’　要把牢底坐穿‘　呢？怎么理解许多善心善意的行为呢？如果一个国家、一个民族的人一生下来都是’　恶‘　的，岂不是要灭亡吗？所以人的本性，还是善的。”

“我还是不能同意你的’　高见‘。”冯怡说。

“说说看。”

“人和动物的最大区别，第一，人是生活在群体中，所以人有’　社会性‘。人们为了自己的群体的生存、发展、强大，生活得更好，就慢慢形成许多生活的行为规范。对个人，用道德约束自己；大者，难于自己约束的，就制定了法律等等手段。所以，我以为，’　恶‘　是先天的，是本性，’　善‘　是后天的，是教育，是社会道德和法律制约的结果　。所以还是’　人之初，性本恶‘。”

张敬怀哈哈大笑：“你这个小……冯，真能诡辩！如果，人性都是’　恶‘　的，就没有革命，没有理想，没有道德了。”

“现在谈你的道德，善良，真诚，不讲谎话，助人为乐，’　己所不欲，勿施于人‘　，能做到这些，就是一个有道德的人了？”

“当然！”

冯怡说：“可是这道德是有自己的群体性的。比如，你在监狱中，敌人审问你，要你讲出地下工作者的名单，你能讲真话吗？不能，你就违反了自己’　真诚‘　的道德准则。你之所以不讲真话，是为了你所在的群体能够不被打败，还要发展，强大，胜利。再比如这’　忠‘　吧，向来是我国最高的道德标准。这个’　忠‘　字的群体性最强：当了’　张皇帝‘　的臣子，对’　张皇帝‘　必须忠；当了’　李皇帝‘　的臣子，必须对’　李皇帝‘　忠；’　张皇帝‘　的臣子，如果对’　李皇帝‘　忠，就构成对’　张皇帝‘　的不忠……你讲讲，怎么衡量这’　忠‘　字的道德标准？”

张敬怀说：“你还真想了些问题哪。这’　忠‘　是有阶级性的……”

“您老人家得了吧！”冯怡笑着打断了他“在文化大革命讲’　忠‘　，是创了世界纪录的。’　忠‘　字舞，’　忠‘　字歌，’　忠‘　字操。林彪最讲忠’　最最最‘　……归根结底，结果，我就不说了。你，作为我们政权中的’　臣‘　，也是讲’　忠‘　的，你讲’　忠‘　，还是为了你的群体更好，群体更好了，你也才能更好！从你的经历中，不是可以看出这一点吗？”

“这，你说我讲’　忠‘　是为了自己，本人就不能苟同了。”

冯怡马上问他：“在文化大革命中，你讲没讲过’　忠‘　？”

“讲过。”

“你忠于谁？”

“忠于国家，民族……”

“讲没讲过忠于毛主席？”

“也讲过。”

“错没错？”

“现在我也没认为有什么错。”

“那么批你，斗你，把你关进监狱也都对了？”

“那不见得是毛主席……”张敬怀觉得，不能和冯怡讨论这个问题了……话锋一转，你总是为你的’　人之初，性本恶‘　辩护。文化大革命是特定的历史环境和历史条件把人那’　恶‘　的一面’　释放‘　出来了。归根结底，还是’　善‘　胜利了呀！如果没有人性善，你怎么会给我戴顶红帽子呢？不谈了吧。留着下次争论。

“

“好的。”冯怡说，搀扶着张敬怀的手臂，下了山坡。

一老一少，都对他们之间能谈天说地，产生了浓厚的兴趣。这天晚上，他们爬过一条小山梁，来到水库旁边，在一片柔软的草地上坐下。这次他们谈的是人生。

冯怡问：“我总觉得，你们这些人活得很累。可是你是为什么活着呀？”

张敬怀说：“是的，累是累。因为我们这一代人，为了中国革命，为了创造人民的幸福，把什么都交给革命和党的事业了。能不累吗？”

“我知道。”小冯说“你们这一代人，为党，为国家，为人民，为道德，为党性，为舆论活着。”

“那么，如果不为这些活着，为什么活着？”

“在这方面，我们是两代人，我们有’　代沟‘。经过文化大革命，上山下乡，我现在只为自己，为自己的快乐活着，怎么快乐，就怎么活。”

“你光为快乐，就不为自己的前途想一想？”

冯怡说：