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虎的，便轮流把丧堂歌唱下去。但只一会儿翠翠已醒了，仿佛梦到什么，惊醒后明白祖父已死，于是又幽幽的哭起来。”祖父的死，翠翠十分伤心，人们抬棺木动手下肂时，“翠翠哑着喉咙干号，伏在棺木上不起身。经马兵用力把她拉开，方能够移动棺木，”真可谓情真意切，孝顺备至。祖父慈子女孝，二人相依偎命，生活虽然平淡，但人间的一份真情足以感动天地，令现代人羞愧。

我们再看看君臣伦理。在边地虽然没有君臣关系，但是仍然有尊卑关系，也就是说，在社会上人们的地位不同，在边地有富甲一方的船总，有地位高的团总，还有财主、乡绅，那么尊卑之间如何交往呢？这就是儒家伦理的礼义，也是前面说过的“庶人伦理”。在边地，有钱有地位的人并不仗势欺人，船总异常豪爽，德高望重，他就是其中的代表，船总也成为了小说叙述者对有钱有地位的人的一种理想人格。这里不存在剥削，也没有压迫，虽有尊卑，但又似处处平等，贫富贵贱之间可以通婚，没有门弟观念。社会地位不同的人们之间交往的伦理是亲亲原则和尊尊原则，尊尊原则反映了谁是“资源支配者”，而亲亲原则决定了资源分配或交易的方式，谁拥有资源，谁就应当受到尊重。在小说叙事中，老船夫拥有一只渡船，中寨人拥有一座碾坊，船总顺顺拥有大小船只四条，就是边妓女也拥有一份资源，他们都拥有相对的资源，靠它吃饭，因而他们都就应受到尊重，因他们都是有用的人。那么谁能分享资源呢？这就看谁与资源拥有者的关系亲疏而定，并不一定人人能分享。但是在人情风俗浑厚的边地，似乎又是人人可以坐老船夫的渡船过渡，人人可以在碾坊碾米，人人可以享受船总的船，人人可以享受妓女的身体，这在这方面只要给资源支配者一定的报酬，但另一方面如果与资源拥有者关系亲密，那么钱就居于次要地位了，比如妓女，她们”做生意时先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了。”他们的交易方式是先按公平法则后按人情法则，先遇事客观决策，后视亲疏关系决策，所以大老托杨马兵说亲时就要通过老船夫，这里资源分配或交易方式全由亲亲原则决定，关系不亲密的人无从插入，杨马兵穿梭在双方之间穿针引线，就是为了拉近双方的距离。但是亲亲原则也会产生不可避免的人情困境，比如大老和二老同时竞争翠翠，二人互相谦让，结果有了大老的悲剧，二老也因伤心暂时不谈婚事了。尊尊原则就是儒家的礼，礼之用，和为贵；亲亲原则就是儒家的仁义，人情之美。边城的生活是和谐的，没有实质的冲突，人们之间的人情是美的。

至于男女夫妇伦理，我们专章介绍。兄弟长幼伦理反映在大老和二老竞争翠翠的互相谦让上。大老爱二老，二老敬大老，大老如他的爸爸一样，“豪放豁达，不拘常套小节”，二老气质近于他的母亲，“不爱说话，眼眉却秀拔出群，一望即知其为人聪明而又富于感情”，真是各有特点和长处。在翠翠的事上，兄弟之间该如何交往呢？首先互相追诉心事，坦诚相对。边地的风俗是：“兄弟两人在这方面是不至于动刀的，但也不作兴有’情人奉让’如大都市懦怯男子爱与仇对面时作出的可笑行为”。那么怎么办？小说《边城》叙事中，叙述者讲述到：

二老想出了个主意，就是两兄弟月夜里同到碧溪岨去唱歌，莫让人知道是弟兄两个，两人轮流唱下去，谁得到回答，谁便继续用那张唱歌胜利的嘴唇，服侍那划渡船的外孙女。大老不善于唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替。两人运气命运来决定自己的幸福，这么办可说是极公平了。提议时，那大老还以为他自己不会唱，也不想请二老替他作竹雀。但二老那种诗人性格，却使他很固持的要哥哥实行这个办法。二老说必需这样作，一切才公平一点。

大老把弟弟提议想想，作了一个苦笑。“×娘的，自己不是竹雀，还请老弟做竹雀！好，就是这样子，我们各人轮流唱，我也不要你帮忙，一切我自己来吧。树林子里的猫头鹰，声音不动听，要老运气时，也仍然是自己叫下去，不请人帮忙的！”

大老爱二老，他认为“作哥哥的走车路占了先，无论如何也不肯先开腔唱歌，一定得认那弟弟先唱”；二老敬大老，大老出了事后，他心情十分悲伤，把自己的婚事也搁置一边不再提起。这就是边地人的兄弟情谊，长幼伦理。

最后我们看看朋友之间的交际伦理。小说叙事中，叙述人讲到：“帮里的风气，既为‘对会仇敌必需用刀，联结朋友也必需用刀’，故需要刀时，他们也从不让它失去那点机会”，也就是说，边地人肯为朋友两肋插刀，拔手相助，他们