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半是在体验另一个声音的微妙。琴有道性，先是弹给自己的耳朵听，等到用心来听并听出琴中无声音了，就真正懂了道。以后我还有可能不弹琴，因为琴不是天地间唯一的声音。声外有声，还有更美妙的音乐，只是我们凡人听不到、感觉不到。好比武术有一个最高境界，在起心动念中完成动作，比所有有形的招式都要好。主要是看到不到得了那个境界。一沙一世界，一花一菩提　，一个声音也是一个世界。世界上有一个声音就足够了，不存在时间空间的差别。修行以声音入道，这是我的体验，去感悟过的。心总在这么想，是意的作用，感知自然会有，不是理论不是思维只能是体验。这种境界是无形之中增长的，技巧可能没有用。如果我还要弹琴的话，得完成经验的提升过程，围绕古琴的变化，寻找环境，适应环境，适应古琴，享受古琴，达到真正的天籁之音。我将来弹琴可能还有一种变化：这种变化不是自己在变化，是指运用到生活中的每一点。打个比方说某人有病，听了我这个曲子能不能治好人家的病？既然是道性的东西，应该能起到作用。弹到伤悲的曲子可以让人哭，或者在沙漠里弹奏时下雨了，花未开时弹琴让花都开了，那就了不起了。这是我修行想要达到的神奇高度。晋国音乐家师旷，天生就没有眼睛，是瞎子。但是，并不妨碍他。他不仅熟悉各类琴曲，还善于用琴声来表现自然界的声音，听他的声音就象亲自听到飞鸟在鸣叫和看到它们在飞行的优美姿态。他的听力超群，有很强的辨音能力，汉代以前的文献都以他代表对声音感觉特别敏锐的人。他晚年撰述了《宝符》一百卷留给后人，在明、清的琴谱中，《阳春》、《白雪》、《玄默》等曲都题为师旷所作。到了后世的传说中，他被演化成音乐之神、顺风耳的原型。那么，他怎么会比那些五官健全的人的事业都做得要有意义呢？也比五官健全的人弹琴弹得好、表现力强？他的音乐知识丰富得可以说前无古人后无来者，又是怎么做到的？就是因为他具备远见卓识和博大的胸怀，以江山社稷为要，劝当时的君王贵德贵民。可以说他是在遵循道的法则。其实，还有一种传说，说他不是天生眼盲，而是自察自省的能力很强，认为自己因为有一双眼睛，看到的东西太多，心里所想的太多，太过于世俗的聪明，因而不能专注于音律，于是自己用艾草薰瞎双眼，以使自己心无旁骛地翱翔于音韵的世界。结果他把耳朵的功能开发到极至，才了有后来的成就。古人的眼界、思维和生活离不开礼乐，是高度智慧文明的。接下来讲伦理道德。应该道为体，德为用，天地万物为相。

王淳：邵老师，佛道有无相通

邵天泽：法门无量，法无定法，处处是道。不管哪种宗教，只要适合自己就是道，使自己的心灵有归宿就行。佛教讲戒、定、慧，道家讲断业修真。宗教都是从人性入手的，把不好的转化掉，不同宗教都提到这点，只是提法不同。

王淳：能不能测算一个人的命运？为什么同年同月同日同时生的人命运却大不相同？

邵天泽：那些只是命的表层面。术的层面要高一些。术讲变化，道教主要讲从一到九的变化。所有那一天出生的都有共性吗未见得。举朱元璋的例子；他起家于草民，作了皇帝后，怕所有跟他同年同日同时生的，都会与他一样为天下而争，便找到并杀了那些人。后来遇到一个养蜂人，他从做蜂王的事悟到不是每个人都能做国主，才不再杀了。人是自然五行归位；人的价值取向、外形都是一个定数，也是个场；自然会找到与他相合的场。为什么有人会改变就是打破了自身固有的这个场，借用了天地的能量场。道的修炼层次是从九到一再到无极修；修到无极之上就能变化定数，运用万物改变命运易如反掌，否则不能。智者利用阴阳而不是变化阴阳。只有真正得道之人才能利用阴阳，也就是明心见性了的人。

王淳：作为道教弟子与传人，打算以后怎样去弘扬道法？是否有一个具体目标？

邵天泽：也许有一个最大的设想，但不是说出来的，是需要去做的。我认为行大于言，才符合道。大道无言，行而不言。邱祖在王重阳身边待了二十年，祖师没跟他讲一句修行的话，是他在师父飞升后从师兄处学的。但是王重阳早就知道后面的事。道讲机缘，我做事也要看机缘。什么叫弘法？证到真身了，自然可以弘法，否则一说就错。道家很严谨，道不轻传。我不敢轻言将来的事。

王淳：你在前面提到的那个声音之外的声音究竟如何理解？

邵天泽：《奇门遁甲》是九天玄女传给黄帝的，一般人不相信。《龙门心法》里讲上古之人不食人间烟火，