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相知而又能相爱者，能有几人？

这样的事，竟能被我碰上，岂不是这一生最大的幸运？

第五十二章　朝会议

大朝会聚安都鸿儒、贤士、耆老、士人、学子、文武官员一千四百人。最让我高兴的是除去文人，这些耆老贤士大多都出身民间。他们比我这几年困居深宫，对外地民情无法深入了解，只能臆测的人更加的通晓百姓的实际困难，提出来的主张都是轻徭溥赋，与民休息

这样的想法一提出来，立即成了朝会的主流。虽然士、农、工、商几派的利益互有冲突，各自都在为自己的利益做最大的争取，可有这样的主流思想，对我来说，实是一个极好的切入点。

平等民主自由的观念没到提出来的时机，但这时候借恢复生产的大义之名，禁止豪强士族借战乱落井下石，收流民为家怒。反对士族阀门家奴制，废除家奴血缘传袭的奴名，却得到了包括小部分士族在内的大部分人的支持。当然，为了安抚士族，这批“自由民”除了缴租以外，还是要每年为宗家服十五天徭役。

历经战乱，小部分士族失去了对家奴的人身控制力，不管他们是出于意识到家奴制对社会发展不利，还是为了维持自己的地位平衡，所以支持废奴，这对新朝来说，都是一件极其有利的事。

挟着修编的新刑律来参加大朝会的城北司衙众官，借着废奴的势头，由雷律方起头，将他的“公法”观点提了出来，反对宗族“私法”。

中昆旧制，十分重视宗族对族人的管束。一家一姓的祖宗祠堂里供奉的“家法”，由族长与族中长者掌管，对族人的惩戒，从最细微的饿饭、跪牌位，到最重的处死。这种家法，对族人具有极强的人身约束力，不论对新朝的法律，还是对社会的发展，都是一种阻碍，必须废除。

雷律方借着废奴的机会提废除家法，真是用对了时机。

只是这提议也相当于在冲击旧朝宗族的根本，顿时引起轩然大波。这一场争论，却不是士庶之别，而是成了长幼之争。与会的年青人，不论是否出身阀门，都竭力赞同废除家法；与会的老人，却基本上都在反对废除家法。

老派胜在德高望重，青壮派却胜在人多势众；两方各执一端，争得热火朝天。

双方僵持不下，妥协的结果却是家法依然保持，但无权对族人进行财产与身体上的处罚，只能教化风俗，做道德谴责，有胆敢以家法代国法者，官府反坐治罪。这样一来，老派保持了他们的荣誉，青壮派却得了实惠。

大朝会的第一天，由贤士耆老提出的休养生息的政策无异议的通过，我的废奴思想搭了顺风船。

大朝会的第二天，雷律方的新刑律又搭了废奴制的顺风船，从废除家法入手，定下了“慎杀”的基调。“天道”“人道”二者合一，由嘉凛亲自主持，立“笞、杖、徒、流、死”五刑，废除残人肢体，辱人尊严的肉刑。

第三天，是由中昆五老提出来的官制改革。除去三省六部整改，中书省一正二副两相，扩建“长老会”；门下省也一正二副两相，整合旧制的御使台，除去督议院外，另设“纳言院”。六部则统由尚书省管理，亦是一正二副两相。

第四天，嘉凛亲自诏令，废除国库分内外两府的旧制。以免出现供奉皇室宗亲及官员挥霍的内府充盈，而调度军资、平衡国家经济状况的外府却亏空倒欠的情况。这个诏令一出，朝会里顿时欢呼声大作，有些官员虽有切肤之痛，却谁敢冒天下之大不韪，这时候跳出来阻拦？

大朝会的前面四天，或有争执，但都没到无法调合的地步，又有众人挡着，我基本没受到什么压力。可惜如意的日子过得太快，很快就到了我焦头烂额的时候。

第五天，我借着内外两府合为一库的机会。提出取消丁口钱，统计工商农户，丈量土地，工者以所得结余纳赋；商者以产业营运纳赋，从农者以田地纳赋。

前面两条，没人反对，后面这一条直指广占土地的地方豪强，占地越多，赋税越重。这地方豪强，百分之九十都是士族，以土地数量纳赋，简直就是在放他们的血，士族的反应顿时激烈起来。

支持者，大多都出身寒门，身无恒产或者田地不多。反对者，却是士族阀门的子弟。这样士族弟子，对于大朝会不分门第，以影响力及学识为标准，广邀天下俊杰参与论政，本来就心怀不满，此议触动他们的根本利益，岂能不反对到底？

因为士大夫的激烈反对，赋税制度眼看便只能沿用旧制，纵使朝廷减免，好处也会落到士族身上，百姓依然无法