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，以“生”为论题。从生到死，损益变化，王公也不敢自大。结论是“强梁者不得其死”。

“有生于无”将道分做无和有两个阶段。“道冲”在无的阶段，“道生”就在有的阶段。道生，是说有的开始。

这一章又分做两个部分，“人之所恶”以下是下一部分。上一部分说到了人的开始，下一部分讲人的特征。以王公自称孤、寡为例，作者宣讲弱的道理，宁弱不强。

在秦，汉之际，帝王以孤王自称，春秋时，这一章的时代以寡人自称。更早的商代没有职称，直呼名字，自称吾和我。如果不是解读这一章，就不会注意这些琐事。宣讲人注意到了自称后面隐藏的弱意识。“强梁者不得其死”，这句话如果不是解读，很可能误解为“向统治阶级的诅咒”。

51　道生之

五十一　道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德，德之贵，夫莫之命而长自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

解读

这一章重点在宣讲德，读到这一章，我们对德仍然知之甚少。

道德经解读（简本）争鸣篇

道德经解读（简本）争鸣篇

52宠辱若惊 53介然有知 54不尚贤 55善为道者 56五色

57绝圣弃智 58大道废 59天地不仁 60上德不德 61为学

商代以后历时千年有余进入战国时代。从圣人崇拜到道派，道思想达到了光辉的高峰。道思想建立在生育崇拜基础上，继承巫宣讲的思想系统，投入到战国时代的争鸣。书中讨论了哲学命题，站在哲学的高度考察社会，讨论社会的根本关系。道与儒，墨的“争鸣”，在上层与基础的关系上，道提出了“上无为而下有为”，认为基础是第一位的。在理论与实践的关系上，从社会的实际出发。在工，农，商的关系上，认为农居于基础地位。在人与物的关系上，认为人第一重要。道派的思想精华至西汉时被吸收为政权思想，叫做无为而治。

1 52 宠辱若惊

原文

十三　宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？故贵以身。贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

（注释）：宠辱：是说地位身份的变化，反映战国时期的社会变革。 惊：是说引起重视，对宠辱的重视。 患：引起宠辱的。 身：与物相对，即人。 贵以身，爱以身：以人为本。

（大意）：宠辱的改变应当受到重视。患重要还是人重要？若身，还是人重要。为什么呢？所谓大患，因为有身体（承受），所以，身体为贵。人是第一重要的，贵以身，爱以身，以人为本的人才有资格得天下。

解读

这一章是辩论（争鸣）的记录。辩论的主题是变革重要还是人重要。回答是，人重要，贵以身。变革以不伤及人（大患若身）为限度。那么，贵以身的人是谁呢？贵族的衰落在商的晚期开始，破产的贵族，民产生出来。被商贵族供养的巫也流落到民的群中。到了战国时代，贵族衰落，民成为社会的势力兴起。这就是宠辱的意思。辩论的主题就是贵族执政还是民执政。象这一章的思想在“巫文化”时绝不能产生。将这一章与“立天子，置三公”对照，可以看出民思想的革命性的转变。道一派提出自己的主张，叫作贵以身。就是说，以人为本，贵人的人，爱人的人才有资格治理天下。从语言看，用旧的语言表达新的思想，用宠辱作比喻。这是因为表达新思想的新的语言还没有产生出来。这使得读起来感到困难。道一派的主张无疑达到了很高的高度。但是，由于历史的局限，象火化闪烁，没有发展出来系统思想。

53　介然有知

原文

五十三　使我介然有知，惟邪是畏，大道其夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道也哉。

（注释）：邪：偏离。　夷：平坦。　民：与今义不同，千年的宣讲集中在五千字的一部书中，民的内容有变化。这一章的民指占有田地